詳細(xì)分析周易算命

來(lái)源：查字典周易網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間： 2016-08-01

　　周易八字算命相關(guān)解釋

　　我相信大多數(shù)人看到周易算命、生辰八字算命這一類詞都覺得是大街?jǐn)[攤的騙子，俗稱半仙，信口開河的亂編造，現(xiàn)代的人叫算命，在學(xué)術(shù)上就叫周易預(yù)測(cè)，這樣是不是感覺更高大上了呢，你知道生辰八字算命和周易算命的區(qū)別嗎？下面就和小編一起來(lái)看看吧。

　　生辰八字算命和周易算命的區(qū)別

　　周易妙在斷事，對(duì)事的過(guò)程情節(jié)細(xì)膩，針對(duì)某一件事情可以做到詳細(xì)分析，但不可用于預(yù)測(cè)人生命運(yùn)趨勢(shì)，八字妙在斷命，對(duì)人生運(yùn)程了如指掌，可以預(yù)測(cè)一生的財(cái)運(yùn)，事業(yè)，婚姻等事情，預(yù)測(cè)的事趨勢(shì)，但對(duì)細(xì)節(jié)模糊，八字是測(cè)一生運(yùn)勢(shì)和某個(gè)流年的情況。大抵是算整體的。 卜卦是算具體某事，是算細(xì)節(jié)的。 一般來(lái)說(shuō)，具體占算某一事，還是用周易卜卦的好，畢竟八字相對(duì)要籠統(tǒng)些，沒那么具體。

　　周易介紹:《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因?yàn)檫@個(gè)理解正好有科學(xué)合理性，但就不能因?yàn)檎f(shuō)它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化。

　　"周"的解釋：

　　東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為"周"是"周普"的意思，即無(wú)所不備，周而復(fù)始。而唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為"周"是指岐陽(yáng)地名，是周朝的代稱。有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載"文王拘而演周易"，認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻(xiàn)，例如《論語(yǔ)》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經(jīng)》為《易》，"周易"之名最早見于《周禮》；然而《周禮》的年代，學(xué)者還有爭(zhēng)議。

　　所以，就文獻(xiàn)而言，"周"應(yīng)該是后來(lái)加上去。若以《周禮》的系統(tǒng)來(lái)看，《三易》的名稱皆無(wú)朝代名，所以《周易》的"周"解釋為"周普"和其它兩種占筮書，比較能夠相應(yīng)。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問(wèn)題。兩書很可能也是"古史積累說(shuō)"所言的現(xiàn)象。所以比較肯定的是，《易經(jīng)》或《周易》原來(lái)只稱為《易》。

　　"易"的解釋：

　　1.易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說(shuō)出自許慎《說(shuō)文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱"變色龍"，所以"易"的變易義，為蜥蜴的引申義。

　　2.必須指出，理解西周之"易"，理當(dāng)以西周禮樂(lè)制度的變革為條件。禮指從容之節(jié)，易即雅樂(lè)，都是統(tǒng)治階級(jí)駕馭黎民百姓，維護(hù)宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓"交響樂(lè)"的框架規(guī)制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會(huì)是難以想象的。

　　3.日月為易，象征陰陽(yáng)。

　　4.日出為易。陳鼓應(yīng)認(rèn)為這個(gè)意思，也是"干"的本義。

　　5.易是占卜之名。

　　6.變易、變化的意思，指天下萬(wàn)物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書。

　　7.交易，亦即陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)長(zhǎng)陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。

　　8.易'即是"道"，恒常的真理，即使事物隨著時(shí)空變幻，恒常的道不變。《系辭傳》："生生之謂易"。（生生不息，義似"生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命"，體會(huì)生命之美、日新又新。）

　　在《周禮》"太卜"的記載中，亦有《三易》的說(shuō)法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個(gè)不同朝代的占筮書。據(jù)說(shuō)"連山"是夏朝的占筮書，"歸藏"是殷商的占筮書，"周易"是周朝的占筮書。

　　東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為"易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也；變易二也；不易三也。"這句話總括了易的三種意思："簡(jiǎn)易"、"變易"和"恒常不變"。

　　宇宙的事物存在狀能

　　1）順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì)；

　　2）時(shí)時(shí)在變易之中；

　　3）又保持一種恒常。

　　如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)"日就月將"或"如月之恒，如日之升"，日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡(jiǎn)易；其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是"不易"。

　　而《易經(jīng)》的"經(jīng)"是指經(jīng)典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》。如同前文所說(shuō)，"經(jīng)"是后來(lái)為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來(lái)《五經(jīng)》只稱為《易》、 《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》。有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載"文王拘而演周易"，認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻(xiàn)，例如《論語(yǔ)》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經(jīng)》為《易》，"周易"之名最早見于《周禮》；然而《周禮》的年代，學(xué)者還有爭(zhēng)議。所以，就文獻(xiàn)而言，"周"應(yīng)該是后來(lái)加上去。若以《周禮》的系統(tǒng)來(lái)看，《三易》的名稱皆無(wú)朝代名，所以《周易》的"周"解釋為"周普"和其它兩種占筮書，比較能夠相應(yīng)。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問(wèn)題。兩書很可能也是"古史積累說(shuō)"所言的現(xiàn)象。