世界上最棒的十種思維

來源：查字典思維網  發布時間： 2017-04-17

  思維方式在教學論研究中起著至關重要的作用，它直接影響到教學論研究的結果。下面小編為大家介紹的世界上最棒的十種思維，希望對您有幫助哦。

  1、司馬光思維

  打破，才能得生機。這，就是司馬光思維的精髓所在：只有打破舊思維的桎梏，思路才會見光明。

  2、上帝思維

  關愛別人，受益自己。上帝說，天堂里的居民，凡事都是這么想的，世人要是擁有愛的思維，那他無論身處何方，都是活在天堂里。

  3、孫子思維

  孫子曰：知已知彼，百戰不殆。這句名言，體現了一種十分可貴的思維方式，那就是：要戰勝對手，就必須了解對手。

  4、拿破侖思維

  所謂拿破侖思維，就是敢想敢干，不被外界所干擾，在任何情況下，始終保持自己的主見，用自己的目光去審視世界，用自己方法去解決問題。

  5、亞歷山大思維

  它蘊涵著一種很霸氣的、更值得稱道的思維方式，那就是，成大事者，決不被陳規舊習所束縛。

  6、哥倫布思維

  想了就要干!這，才是哥倫布思維的可貴之處，自古成功自有道，這個道，往往就是在眾人認為不可能地方闖出來。

  7、拉哥尼亞思維

  簡練才是真正的豐富，只有最簡單的東西才具有最大孕育性和想象空間，也才最符合拉哥尼亞思維法則。

  8、奧卡姆思維

  奧卡姆思維，就是舍棄一切復雜的表象，直指問題的本質。這種思維的可貴之處，是因為它直戳現實中的這么一種病態：今天的人們，往往自以為掌握了許多知識，而喜歡將事情往復雜處瞎鼓搗。

  9、費米思維

  簡單化才是最經濟、最優化，費米思維是一種最簡單、最省力、最準確的思維法則，具有普遍的適用性。任何問題的復雜化，都是因為沒有抓住最深刻的本質，沒有揭示最基本規律與問題之間最短的聯系，只是停留在表層的復雜性上，反而離解決問題越來越遠。最簡單的往往是最合理的。

  10、洛克菲勒思維

  時時求主動，處處占先機，以最小代價，求得利益最大化。這，就是洛克菲勒思維的主旨。

  1、要知道你該把精力投放在什么地方，再利用80/20法則

  把你80%的精力用在20%最重要的事情上面。要記住，你不可能把精力放在所有的事情上面，人的精力和時間都是有限的，做事要分清輕重緩急。

  2、明智的人愿意接觸不同的想法和不同的人，他們愿意將時間花在那些能給自己帶來挑戰的人身上

  3、好的想法是一回事，能不能將想法付諸實踐是另一回事

  一個好的創意想法的壽命是非常短的，要想讓好的創意想法綻放出絢麗的花朵，你必須采取行動，讓想法不再僅僅是想法，讓想法開花結果。

  4、你的思想不能一層不變，它也需要適時發展，不要停留在你最初的想法層面上

  你也許有過這樣的經歷：你曾在凌晨兩點產生過一個你認為非常棒的想法，但早晨起來后就發現這個想法顯得那么愚蠢。想法需要內容對其進行塑造，也需要經得起他人的質疑和時間的考驗。

  5、明智的人會選擇和明智的人合作

  和明智的人一起思考討論是能使自己受益匪淺，很多時候它能為你找到成功的捷徑，這就是為什么頭腦風暴會如此有效的原因。

  6、拒絕那種人云亦云的思維方式，凡事要有自己獨到的見解

  很多人都會跟著別人的思維走，要想走出這個怪圈，你必須要有足夠的承受力來，因為不隨波逐流會給自己帶來很大的思想壓力。你要知道，總有那么有一群人在按照自己的思維行事，而往往取得成功的也正是那群人。

  明智的人看到的一般都不是不足和局限，他們看到的往往是成功的可能性。

  一.自我超越

  有形有相的東西終歸于毀滅，要實現真正的不朽，就要超越自我這個有限的存在。中國先哲將道作為超越一切有形有相的永恒存在。但這個道又不是不可么磨，高高在上的上帝，它有情有信，就在萬事萬物之中。理想人格的獲得就在于與道自覺、自然而然地合一。

  雖有情有信，它又超言絕象。要與道冥合,就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達到無限，在現實中實現永恒。中國知識分子習慣于自我克制和自我提升，不在軀殼上起念，追求某種精神境界，正是這種思維方式在現實中的應用。

  二.自我實現

  中國先哲的目的是在實踐中實現自己的道德人性，從中得到真正的精神享受,即所謂的心中樂地。這種實現完全是現世主義的，它主張在現世人生中實現最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因為永恒和幸福本來就在你的心中，隨時可以實現和受用.中國人把立德、立功、立言定為人生三不朽，正體現了中國文化在價值取向上的現世特征。然而，也同樣由于這種現世的自我實現導致了中國人的功利主義、家族主義和個人主義。同追求永恒的精神境界正好形成明顯的反差。這說明，任何事物都是把雙刃劍。這種著眼現世的自我實現既解釋了中國人易于滿足，長期安于小農生活的弊病，也成就了中華民族勤勞忍耐的美德。

  三.中庸之道

  中庸作為中國傳統的思維方式，主要體現在以下五個方面：

  (1)執兩用中，不走極端，如對圣人的描寫，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。

  (2)無過無不及，避免偏執，追求平和。最明顯體現在中醫對身體陰陽二氣的調節上。

  (3)得時勿失，時不我待，追求時中。至今仍有關于種小麥的農諺，白露早，寒露遲，秋分種麥正當時。

  (4)允執其中，保持平衡。

  (5)有原則地折衷。

  中庸的思維方式在古代中國農業、??、政治和人際關系之中都有重大而深遠的影響。它穩固了古代社會政治生活，緩和了階級對立和貧富差距，協得此人類與自然界的關系，至今對世界仍有重大意義。

  四.直覺思維

  中國古代的思想家并不怎么重視邏輯思維，而習慣于進行直覺體驗。但這種直覺思維并不排斥理性思維，而是與理性思維交互為用，相輔相成，具有典型的思維特征。它目的在于把握對象的整體表象特征，其基本形式常常通過頓悟來表現。道家的悟道、儒家的 豁然貫通、佛教的立地成佛，都是這種思維的具體運用。

  就思維的精確性來看，直覺思維是一種模糊的思維方式。這是因為，自然界或宇宙的本質，不可能通過推理或分析來把握，只能通過直覺來領悟。中國人的許多概念、命題歧義叢生，正是這種思維造成的。所謂的天人合一，所謂的心通萬物，都是這種思維的必然結果。

  五.整體思維

  整體思維又稱系統思維，它認為整體是由各個局部按照一定的秩序組織起來的,要求以整體和全面的視角把握對象。中國古人的整體思維主要有以下特點：

  1)它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整體結構模式，這些模式反映了自然界乃至人類社會的一切事物的共同性。2)宇宙整體和作為整體的具體事物具有統一的結構，遵從相同的演化法則，并由此導出天地一理，萬物一馬，宇宙全息的結論整體思維對中國的歷史、文化和生活的影嫌詡是巨大的。中國人素有的大一統思想，中醫的頭痛醫腳，腳痛醫頭的整體療法，以及中國文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現了這種思維方式的影響。

  六.意像思維

  意象思維方式亦稱為象征，是用某種具體的形象的東西來說明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。中國傳統的意象思維方式可分為三類：1)符號意象思維，用某種符號來象征一些神秘的自然法則，如《易經》中的---，各種道教，佛教的靈符。2)玄想意象思維，用選擇出的意象符號來象征事物本質或某種形而上的東西，如老子、莊子的道、玄學中的無自然，朱熹的太極、天理等。3)審美意象思維，通過塑造審美意象來達到某種帶有文學藝術情趣的思想境界，如王維的詩、蘇軾的詞、中國的山水畫等都是這種思維方式的具體體現[/B][B]中國傳統意象思維的優點是富于靈感，帶有跳躍性和創造性，但它的缺點是不夠嚴密、精確，缺乏科學性。從這種思維可以明白為甚么中國古人長于文學藝術的創造，而乏于科學技術的創新。

  七.循環變易

  中國古人認為，物極必反只是事物運動變化的一半路程。如果從事物的整個運動變化過程來說，則是一反一復，周而復始地循環運動的。老子一方面講道生天地萬物，同時又講萬物復歸于道，整個宇宙都處在這個大循環之中。《易經》同樣也倡導終則有始，反復其道的變化觀。 中國古人不但用這種循環往復的變化觀解釋萬物，還用它來解釋社會運動和朝代的興替。鄒衍的五德終始說，董仲舒的三正三統說，把中國的歷史納入一永遠的循環往復之中。以至于今天人們還常說天下分久必合，合久必分、皇帝輪流坐，今朝到我家。

  八.物極必反

  中國人普遍認為，事物的運動變化，總是向相反的方向轉變。如《易經》：無平不陂，無往不復，《老子》：正復為奇，善復為妖。那么，事物在什么地步才發生這種轉變呢?那就是，無論任何事物，到了盈滿或頂點時，便會向相反的方向轉化。自漢代《淮南子》明確提出物極必反的命題后，它便成了中國人的一個傳統思維模式。這里的極，實際上是一種極限、頂點。之所以發生物極必反，是因為任何事物都包含有陰陽兩個對立面，當一方勢力上升，達到頂點時，便轉而消退;另一方則相反，由消而長，這時就發生物極必反。[/B]-

  九.萬物一體

  中國先哲，無論儒家還是道家，他們追求的最高境界皆是萬物與我為一。這個萬物與我為一的境界在儒家則表現為對萬物的仁愛上，認為萬物中的一草一木皆與我息息相關。在這種境界中，人不獨親其親，不獨子其子。甚至認為蟲魚鳥獸皆有其存在的理由。在這里，已無主客之分，物我之別。人就是自然，自然就是人。自然界之所以鳶飛魚躍，一片生機，乃是因為在其中投射了人的仁愛胸懷，是主體體驗的結果。在道家則表現為渾沌，人與鳥獸同處，與萬物并育，不知君子小人之分，亦不知牛馬之別。一切皆按各自的本性發展，共同組成自然的整體。自然界之所以自由自在，一片生機，乃是人把自己那超越一切藩籬的精神體驗投射到萬物之中的結果。

  十.天人合一

  中國人最基本的思維方式，具體表現在天與人的關系上。它認為人與天不是處在一種主體與對象之關系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關系之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點。

  在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，求其放心，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的七十從心所欲而不逾矩。

  在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實的. 真如本性自然顯現，也就達到最后成佛的境界，因此，他們提出煩惱即菩提，凡夫即佛.真正達到覺悟后的境界是什么呢?從某種秤諶看，仍有點象道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言：悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。

  在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：有人，天也;有天，亦天也。天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類行的目的，便是絕圣棄智，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸于自然，達到一種萬物與我為一的精神境界。

  十一.窮理盡性

  中國古代哲人幾乎皆講窮理和盡性，但他們所窮的理卻是人心中天賦的人之所以為人的道理;所盡的性是具有人類社會涵義的性或行為準則。其實理和性是合二而一的。理是從外在或天的角度說，而性是從內在或人的角度講。二者的結合則通過命，故《中庸》有言：天命之謂性。其實，理在本質上就是禮，是社會政治、倫理原則的總稱和一切上下尊卑的等級關系。這種原則本來是人類社會長時期形成的。但先古哲人將之上升為宇宙自然的總原則，再通過天命的手段，把它內在于萬物中成為萬物個體的性。窮理盡性就是認識這種天然的秩序，并切身踐履，達到與自身化而為一的境界。

  因此，中國人講窮理，雖然于《荀子》、《墨子》、《公孫龍子》、《易經》等之中也表現出外向思維，探求物理的特征，但由于先哲將人生的意義定位于自身精神境界的成就，因此，這些人的窮理最終皆歸于盡性以至于命。雖有惠施對外物的探求，卻被莊子批評為迷于萬物而不反。由此可以看出，中國人科學思維薄弱的原因。

  十二.情感體驗

  中國人很注重情感體驗層次上的意象思維，個人的情感需要、評價和態度在思維和處事中起著至關重要的使用。由于過分重視情感因素和心靈體驗，導致中國人在思維上缺乏概念的明晰性和確定性，沒有形成形式化和公理化的思維傳統。

  在個人心靈體驗中直接把握事物的意義，或從具體感受中抽象出一般原則，使中國人很自然地將主觀情感投射到自然萬物之中，使自然萬物皆具有人的特點。它不但表現在哲學家認識外物的態度上，如曾點之樂，莊子的魚之樂，還體現在文學家的創作主題上，如杜甫的感時花濺淚，關漢卿的六月飛雪，以及曹雪芹的木石姻緣。

  此外，中國人認為山川樹木皆有靈氣，封禪、祭河也都是這種思維方式的體現。

  十三.明心見性

  禪宗的思維或成佛方式。自南北朝時竺道生首倡一切眾生皆有佛性之說，佛性便被從神圣的彼岸拉回到每個人的心里。因此，慧能說，佛向心頭做，莫向心外求。

  所謂明心見性，就是明白自家的本心，見到自家的本性。這個心就是菩提心，這個性就是佛性。能否成佛，關鍵在于能否悟本心、本性的真面目。悟到這個真面目,即使普通人也能成佛，悟不到這個道理,即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本無差別，只在迷、悟之間。

  十四.漸悟思維

  漸悟思維貫穿于中國古代各家思想之中。它的特點在于主體從思維的對象和內容方面作好必要的準備，經過某種契機的引發，突然認識到事物的全體和真相。認識到事物的真相或全體, 在道家稱為悟道在儒家稱為豁然貫通在佛教稱為成佛。

  在佛教，漸悟又名因緣見性。認為人們只有通過積德修道的助緣，才能見性成佛。最著名的是神秀的漸悟偈，身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使生塵埃。

  在儒家，最明顯地體現在程頤的脫然貫通和朱熹的豁然貫通說。他們認為，只有知識積累到一定秤諶，才能在用力之久的工夫中達到豁然貫通。故荀子對漸悟總結道：思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之，非鬼神之靈也，思之極也。

  十五.渾沌思維

  混沌思維最明顯地表現是,認為世界作為一個整體是不可說、也無法說的。.為此，儒、釋、道三家皆將對世界的最終認識當作個人的直覺體驗.這是一種此中有真意，欲辯已忘言的境界為此,莊子曾舉出了有趣的渾沌鑿竅的故事。

  南海的帝王叫 ，北海的帝王叫忽;中央之國的帝王叫渾沌, 、忽經常到渾沌那里游玩，渾沌對他們很好。 忽想報答渾沌的友善。商量說：人都有七竅用來視聽，用來呼息、吃飯，渾沌卻沒有，咱們給他鑿個吧!兩人于是每天鑿了一竅，鑿了七天，七竅全俱，而渾沌卻死了。

  混沌思維的結果就是認識到萬物一體。這不但是一種認識的結果，還是人格提升的一種精神境界。無論儒、釋、道觀點上如何相異，但他們的最終境界都是一致的。如莊子的天地一指也，萬物一馬也，程顥的仁者渾然與物同體，僧肇的天地與我同根，萬物與我一體等等。