失敗人生的五種思維

來源：查字典思維網(wǎng)  發(fā)布時間： 2017-04-17

  思維的目的就是認識事物。我們需要這些認識去解決問題,也可以之創(chuàng)造和改進事物。下面小編為大家介紹的失敗人生的五種思維，希望對您有幫助哦。

  1、我不想做

  懶散和懈怠是生活毒藥也是失敗人生的基因，你不想做，想做的人有的是，等你想做的時候，人家已經(jīng)做好了，用不著你做了。

  2、我沒想到

  沒想到，便談不上做到，更談不上做好。做管理，要有縝密的思維，考慮問題要全時段，全方位，就像做生產(chǎn)管理要懂得IE一樣。

  3、我盡力了

  盡力不等于盡心竭力，全力以赴，永遠也超越不了全命以赴的人。

  4、這不可能

  如果相信美妙，美妙生活就在眼前;如果自我設限，限制就會無處不在，要像李寧的廣告一樣：要相信：一切，皆有可能，自我設限，都是給自己找一些頹廢的理由。

  5、沒人幫我

  在你說出沒人幫你的同時，你想想你幫助過別人沒有?別人為什么要幫你，你有什么價值讓別人值得去幫助你?你喜歡一個只懂得等、靠、要的人嗎?如果你不喜歡，大家也都不喜歡。俗話說：求人不如求已，佛說：向內(nèi)求，觀自在。自助者，天助之，只有自己愿意做出一些成績的時候，有利的資源才能為你所用。

  1、否定性思想。如：不可能、沒辦法、怎么會?這些詞匯會讓你的大腦停止思考，沒方法等于沒能力。

  2、推卸責任。如：沒看見、不知道、不是我的錯，這些詞匯會讓人心安理得認為事情與己無關，損失了很多次成長的機會。

  3、拜金。見錢眼開，看錢說話，錢少了什么也不干。

  4、職責局限。這個不歸我管、那個不歸我管，無團隊意識，不懂溝通，他忘了機會永遠留給有準備的人。

  5、抱怨。自己永遠是一個受害者，發(fā)生事情永遠是別人的原因，慢慢的失去了解決問題的能力。

  6、自以為是。誰的意見都聽不進去，總是覺得自己是對的，慢慢的誰都不再給他提意見，再也聽不到真話。

  7、不自信。你不相信的東西永遠不會全力以赴的去爭取，即便有機會，也會被全力以赴的人搶去。

  8、怕犯錯。不敢去做更多的事，出了錯第一時間先給自己找理由找借口，失去了很多鍛煉的機會。

  9、懶惰。不想干，也不愿意去想，安于現(xiàn)狀、每天做著美夢，溫水煮青蛙，這種人是舒服死的。

  一.自我超越

  有形有相的東西終歸于毀滅，要實現(xiàn)真正的不朽，就要超越自我這個有限的存在。中國先哲將道作為超越一切有形有相的永恒存在。但這個道又不是不可么磨，高高在上的上帝，它有情有信，就在萬事萬物之中。理想人格的獲得就在于與道自覺、自然而然地合一。

  雖有情有信，它又超言絕象。要與道冥合,就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達到無限，在現(xiàn)實中實現(xiàn)永恒。中國知識分子習慣于自我克制和自我提升，不在軀殼上起念，追求某種精神境界，正是這種思維方式在現(xiàn)實中的應用。

  二.自我實現(xiàn)

  中國先哲的目的是在實踐中實現(xiàn)自己的道德人性，從中得到真正的精神享受,即所謂的心中樂地。這種實現(xiàn)完全是現(xiàn)世主義的，它主張在現(xiàn)世人生中實現(xiàn)最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因為永恒和幸福本來就在你的心中，隨時可以實現(xiàn)和受用.中國人把立德、立功、立言定為人生三不朽，正體現(xiàn)了中國文化在價值取向上的現(xiàn)世特征。然而，也同樣由于這種現(xiàn)世的自我實現(xiàn)導致了中國人的功利主義、家族主義和個人主義。同追求永恒的精神境界正好形成明顯的反差。這說明，任何事物都是把雙刃劍。這種著眼現(xiàn)世的自我實現(xiàn)既解釋了中國人易于滿足，長期安于小農(nóng)生活的弊病，也成就了中華民族勤勞忍耐的美德。

  三.中庸之道

  中庸作為中國傳統(tǒng)的思維方式，主要體現(xiàn)在以下五個方面：

  (1)執(zhí)兩用中，不走極端，如對圣人的描寫，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。

  (2)無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和。最明顯體現(xiàn)在中醫(yī)對身體陰陽二氣的調(diào)節(jié)上。

  (3)得時勿失，時不我待，追求時中。至今仍有關于種小麥的農(nóng)諺，白露早，寒露遲，秋分種麥正當時。

  (4)允執(zhí)其中，保持平衡。

  (5)有原則地折衷。

  中庸的思維方式在古代中國農(nóng)業(yè)、??、政治和人際關系之中都有重大而深遠的影響。它穩(wěn)固了古代社會政治生活，緩和了階級對立和貧富差距，協(xié)得此人類與自然界的關系，至今對世界仍有重大意義。

  四.直覺思維

  中國古代的思想家并不怎么重視邏輯思維，而習慣于進行直覺體驗。但這種直覺思維并不排斥理性思維，而是與理性思維交互為用，相輔相成，具有典型的思維特征。它目的在于把握對象的整體表象特征，其基本形式常常通過頓悟來表現(xiàn)。道家的悟道、儒家的 豁然貫通、佛教的立地成佛，都是這種思維的具體運用。

  就思維的精確性來看，直覺思維是一種模糊的思維方式。這是因為，自然界或宇宙的本質，不可能通過推理或分析來把握，只能通過直覺來領悟。中國人的許多概念、命題歧義叢生，正是這種思維造成的。所謂的天人合一，所謂的心通萬物，都是這種思維的必然結果。

  五.整體思維

  整體思維又稱系統(tǒng)思維，它認為整體是由各個局部按照一定的秩序組織起來的,要求以整體和全面的視角把握對象。中國古人的整體思維主要有以下特點：

  1)它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整體結構模式，這些模式反映了自然界乃至人類社會的一切事物的共同性。2)宇宙整體和作為整體的具體事物具有統(tǒng)一的結構，遵從相同的演化法則，并由此導出天地一理，萬物一馬，宇宙全息的結論整體思維對中國的歷史、文化和生活的影嫌詡是巨大的。中國人素有的大一統(tǒng)思想，中醫(yī)的頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭的整體療法，以及中國文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現(xiàn)了這種思維方式的影響。

  六.意像思維

  意象思維方式亦稱為象征，是用某種具體的形象的東西來說明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。中國傳統(tǒng)的意象思維方式可分為三類：1)符號意象思維，用某種符號來象征一些神秘的自然法則，如《易經(jīng)》中的---，各種道教，佛教的靈符。2)玄想意象思維，用選擇出的意象符號來象征事物本質或某種形而上的東西，如老子、莊子的道、玄學中的無自然，朱熹的太極、天理等。3)審美意象思維，通過塑造審美意象來達到某種帶有文學藝術情趣的思想境界，如王維的詩、蘇軾的詞、中國的山水畫等都是這種思維方式的具體體現(xiàn)[/B][B]中國傳統(tǒng)意象思維的優(yōu)點是富于靈感，帶有跳躍性和創(chuàng)造性，但它的缺點是不夠嚴密、精確，缺乏科學性。從這種思維可以明白為甚么中國古人長于文學藝術的創(chuàng)造，而乏于科學技術的創(chuàng)新。

  七.循環(huán)變易

  中國古人認為，物極必反只是事物運動變化的一半路程。如果從事物的整個運動變化過程來說，則是一反一復，周而復始地循環(huán)運動的。老子一方面講道生天地萬物，同時又講萬物復歸于道，整個宇宙都處在這個大循環(huán)之中。《易經(jīng)》同樣也倡導終則有始，反復其道的變化觀。 中國古人不但用這種循環(huán)往復的變化觀解釋萬物，還用它來解釋社會運動和朝代的興替。鄒衍的五德終始說，董仲舒的三正三統(tǒng)說，把中國的歷史納入一永遠的循環(huán)往復之中。以至于今天人們還常說天下分久必合，合久必分、皇帝輪流坐，今朝到我家。

  八.物極必反

  中國人普遍認為，事物的運動變化，總是向相反的方向轉變。如《易經(jīng)》：無平不陂，無往不復，《老子》：正復為奇，善復為妖。那么，事物在什么地步才發(fā)生這種轉變呢?那就是，無論任何事物，到了盈滿或頂點時，便會向相反的方向轉化。自漢代《淮南子》明確提出物極必反的命題后，它便成了中國人的一個傳統(tǒng)思維模式。這里的極，實際上是一種極限、頂點。之所以發(fā)生物極必反，是因為任何事物都包含有陰陽兩個對立面，當一方勢力上升，達到頂點時，便轉而消退;另一方則相反，由消而長，這時就發(fā)生物極必反。[/B]-

  九.萬物一體

  中國先哲，無論儒家還是道家，他們追求的最高境界皆是萬物與我為一。這個萬物與我為一的境界在儒家則表現(xiàn)為對萬物的仁愛上，認為萬物中的一草一木皆與我息息相關。在這種境界中，人不獨親其親，不獨子其子。甚至認為蟲魚鳥獸皆有其存在的理由。在這里，已無主客之分，物我之別。人就是自然，自然就是人。自然界之所以鳶飛魚躍，一片生機，乃是因為在其中投射了人的仁愛胸懷，是主體體驗的結果。在道家則表現(xiàn)為渾沌，人與鳥獸同處，與萬物并育，不知君子小人之分，亦不知牛馬之別。一切皆按各自的本性發(fā)展，共同組成自然的整體。自然界之所以自由自在，一片生機，乃是人把自己那超越一切藩籬的精神體驗投射到萬物之中的結果。

  十.天人合一

  中國人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關系上。它認為人與天不是處在一種主體與對象之關系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關系之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點。

  在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，求其放心，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的七十從心所欲而不逾矩。

  在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實的. 真如本性自然顯現(xiàn)，也就達到最后成佛的境界，因此，他們提出煩惱即菩提，凡夫即佛.真正達到覺悟后的境界是什么呢?從某種秤諶看，仍有點象道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言：悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。

  在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：有人，天也;有天，亦天也。天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行的目的，便是絕圣棄智，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸于自然，達到一種萬物與我為一的精神境界。