再談對(duì)話教育——東西方教育雜談

來源：查字典國(guó)外教育網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間： 2017-04-28

再談對(duì)話教育——東西方教育雜談

  西方國(guó)家所倡導(dǎo)的對(duì)話教育是在重新審視教育中的最基本的關(guān)系——師生關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來的一整套的原理主張。因?yàn)閹讉€(gè)世紀(jì)以來，認(rèn)為教師比學(xué)生聰明的錯(cuò)覺不僅表現(xiàn)為某方面、某階段或年齡上的偏見，而且表現(xiàn)在已確定的價(jià)值教育方法上。教師控制著議事日程，局限于講述他們所熟悉的概念和問題。教師常以為教給學(xué)生很多，而從他們那里學(xué)到很少，因而使教師產(chǎn)生了一種優(yōu)越感。對(duì)話教育則認(rèn)為，師生關(guān)系不是簡(jiǎn)單的授受關(guān)系，授受關(guān)系以不平等為前提，發(fā)生這種關(guān)系的雙方從一開始起就以“施恩者”和“受恩者”的面目出現(xiàn)，這種關(guān)系無論如何發(fā)展，都不能突破功利造成的心理障礙，從而很難發(fā)展成平等的對(duì)話關(guān)系。這種所謂的對(duì)話關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生、家長(zhǎng)與子女、學(xué)習(xí)者與所學(xué)對(duì)象之間，不能是教訓(xùn)與被教訓(xùn)、灌輸與被灌輸、征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)是平等的、對(duì)話式的、充滿愛心的雙向交流關(guān)系。教師是學(xué)生式的教師，學(xué)生則是教師式的學(xué)生。此時(shí)，教師的作用并沒有被拋棄，而是得以重新建構(gòu)。教師從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向與情景并存，教師是內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者。在這種關(guān)系中，學(xué)生作為有獨(dú)立主體、人格尊嚴(yán)的人，積極參與教學(xué)活動(dòng)，在與教師的相互尊重、合作、信任中全面發(fā)展自己，獲得成就感與生命的價(jià)值體驗(yàn)，并感受到人格的自主和尊嚴(yán)。在真正的對(duì)話中，學(xué)習(xí)是雙向的（相互的），而不是權(quán)威的或由上而下主宰。對(duì)學(xué)習(xí)者而言，教師的作用不再那樣至高無上。

  對(duì)教師而言，應(yīng)以對(duì)話的形式讓反面意見、旁觀者的意見直接與其見解交鋒，不以一言堂的權(quán)威架勢(shì)嚇唬人，反而會(huì)展示出真理的無所畏懼。這是一種理想的師生關(guān)系，師生相互請(qǐng)教，雙方互為先生和學(xué)生。而實(shí)踐這一理想關(guān)系的前提是教育者應(yīng)該承認(rèn)我們能夠從“學(xué)生”那里學(xué)到與學(xué)生從我們這里學(xué)到的同樣多的知識(shí)。教師必須認(rèn)識(shí)到，在對(duì)話過程中，盡管教師和學(xué)生年齡不同，地位不同，成熟程度不同，但要平等相待。絕對(duì)不能在對(duì)話中說服對(duì)方，而必須從心底里樂于接受學(xué)生提出的不同意見，樂于對(duì)自己的意見表示懷疑。

  對(duì)此，弗里在《被壓制的教育學(xué)》一書中寫道：“通過對(duì)話，學(xué)生的教師和教師的學(xué)生不復(fù)存在，代之而起的是新的術(shù)語：教師式學(xué)生及學(xué)生式教師。教師不再僅僅去教而且也通過對(duì)話被教，學(xué)生在被教的同時(shí)，也同時(shí)在教。他們共同對(duì)整個(gè)成長(zhǎng)過程負(fù)責(zé)。在這個(gè)過程中，‘特權(quán)式’討論已不再奏效……這里沒有誰教誰，也沒有自己教自己，只有從頭至尾在相互地教。”不難看出，在對(duì)話教育中，師生雙方都沒有自己追求的現(xiàn)實(shí)利益，雙方都不把對(duì)方作為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段，而是真誠(chéng)地賞識(shí)對(duì)方，歡迎對(duì)方，肯定對(duì)方，同時(shí)也受到對(duì)方的賞識(shí)、歡迎和肯定。如果教師不認(rèn)識(shí)到學(xué)生的需要和他們一樣重要，就不可能有真誠(chéng)的對(duì)話。

  這里有必要就對(duì)話教育的核心概念——“對(duì)話”展開進(jìn)一步的闡述，對(duì)話不是單純的同意或反對(duì)關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的問答，也不完全等同于“討論”。因?yàn)閱渭兊耐饣蚍磳?duì)關(guān)系只是一種判斷，而問和答的目標(biāo)是單一化的，是向著被給予的一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)的，“討論”則是大家一起談話的一種方式，在討論中，目標(biāo)本身是多元化的，它有自身的一套規(guī)則，有一種確定的研討主題。雖然討論在教育中有很大的作用，但它決不能取代對(duì)話。對(duì)話，作為一種意識(shí)所換來的應(yīng)是學(xué)生獨(dú)立思考的能力，作為一種教育培養(yǎng)是學(xué)生獨(dú)立的人格意識(shí)，作為一項(xiàng)原則激發(fā)的是學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展的素質(zhì)，作為一種精神體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)、正進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)和可能最終成為學(xué)生自身一部分的經(jīng)驗(yàn)在教學(xué)上的重要價(jià)值。對(duì)話不是一種專門的科目，而是一種滲透于一切教學(xué)項(xiàng)目中的最基本和最持久的訓(xùn)練，是師生基于相互尊重、信任和平等的立場(chǎng)，通過言談和傾聽而進(jìn)行雙向溝通、共同學(xué)習(xí)的方式。對(duì)話的本質(zhì)在于在自我中發(fā)現(xiàn)他人和在他人中發(fā)現(xiàn)自己。它的最大阻力是自我的喪失，其典型表現(xiàn)一是以權(quán)威的見解代替自己的發(fā)現(xiàn)，二是以表演性的自我代替真正的自我。

  因此，在真正的對(duì)話中，學(xué)習(xí)是雙向的（相互的），而不是權(quán)威的或由上而下主宰的。對(duì)學(xué)習(xí)者而言，教師的作用不再那樣至高無上。學(xué)習(xí)者不僅有機(jī)會(huì)說，而且共同決定著對(duì)話的形式和內(nèi)容。學(xué)生之間、師生之間進(jìn)行自由的、開放的對(duì)話突破了一人獨(dú)白、他人獨(dú)聽的僵化局面。由于學(xué)生身心得到徹底解放，其學(xué)習(xí)就不再是被動(dòng)的接受，而是對(duì)話式的積極參與，只有把思考和行動(dòng)結(jié)合起來，才能提出真正重要的問題和提供有效地解決問題的方法。而衡量一個(gè)人所受教育高低的標(biāo)準(zhǔn)，不再總而言之看其掌握知識(shí)的多少。如果只掌握一套死板的知識(shí)，而不知道知識(shí)是怎樣得來的，不知道怎樣應(yīng)用，即使得到了完整健全的教育，也不算是一個(gè)有學(xué)問的人。應(yīng)該既知道事物是“什么樣子”，又知道它何以是這個(gè)樣子；既擁有關(guān)于事物的真理，又擁有一套如何發(fā)現(xiàn)真理的真理。“對(duì)話”則是發(fā)現(xiàn)真理的重要途徑。這就是說，只有具有關(guān)于對(duì)話意識(shí)的特殊知識(shí)的人，才是符合新時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的人；而只有獲得這種知識(shí)和人才的教育，才是完整和健全的教育。可以說，對(duì)話教育在本質(zhì)上是以人為本的教育，既把學(xué)生作為一個(gè)完整的人，而不單單是大腦的載體進(jìn)行培養(yǎng)的；它通過對(duì)話，使學(xué)生充分感受到“尊重”，并使學(xué)生學(xué)會(huì)自尊、自信、善于合作、樂于助人、獨(dú)立自主和堅(jiān)忍不拔。毫無疑問，這是一種理想的教育，對(duì)我國(guó)目前的教育現(xiàn)狀而言，這也是一種教育的理想，我們有必要批判性地接受并加以發(fā)揚(yáng)光大。

  當(dāng)然，西方教育界倡導(dǎo)的“對(duì)話”理念所能帶來的積極意義必須通過一定的條件才能實(shí)現(xiàn)，我國(guó)的教育能否從中得到收益，關(guān)鍵在于：

  在我們現(xiàn)今的教育中，必須具有對(duì)教育、教學(xué)方式本身的自我變革的決心。因?yàn)樵趲熒P(guān)系中，站在優(yōu)勢(shì)一方的教師雖然也說“對(duì)話”，但若沒有相當(dāng)?shù)淖杂X意識(shí)的話，就不會(huì)得到作為“弱者”的學(xué)生的信賴。得不到學(xué)生信賴，也無法產(chǎn)生真正的對(duì)話。因此，我們必須在師生之間樹立強(qiáng)烈的對(duì)話意識(shí)，其前提條件則是必須消除教師或?qū)W生中心意識(shí)。這就是說，一個(gè)有對(duì)話意識(shí)的人所進(jìn)行的對(duì)話，決不是要消滅一切與我不一致的人的意識(shí)，更不能因?yàn)閯e人同我不一致，就要千方百計(jì)地取消這種不一致。

  對(duì)話意識(shí)告訴人們，人與人之間的不一致乃是這個(gè)多樣性世界的自然，一切與我們不一致的人和觀點(diǎn)不僅都有權(quán)利存在，而且很可能對(duì)我們自己的發(fā)展有利，因?yàn)橥切┡c我們不一致的人或物對(duì)話，可以生成新東西，使我們的生活更加豐富。沒有對(duì)話意識(shí)，即使使用了純熟而優(yōu)美的語言，在談話中有問答形式，問答中花樣百出，那也只是機(jī)械的問答——沒有對(duì)話意識(shí)的問答，絕非真正的對(duì)話；有了平等的對(duì)話意識(shí)，有了相互理解、相互合作、相互關(guān)生和共存的愿望，即使不用問答形式，也能造成一種豐富的對(duì)話。強(qiáng)調(diào)對(duì)話在教學(xué)中的意義暗含著對(duì)平等、民主的人際關(guān)系和個(gè)體開放心態(tài)的倡導(dǎo)，以及尊重差異和鼓勵(lì)獨(dú)特性、崇尚個(gè)性和主體性。這些正是有效的、高質(zhì)量對(duì)話的前提。同時(shí)它也內(nèi)含著教師必須更新教學(xué)觀念的要求，即對(duì)教師而言，上課是對(duì)話，是交往，而不單純是勞作；是藝術(shù)創(chuàng)造，而不是教授；是探索真理的過程，而不是簡(jiǎn)單地展示結(jié)論。因?yàn)椋瑢?duì)話是交往在教學(xué)中的重要表現(xiàn)形式，通過對(duì)話而發(fā)現(xiàn)自我和探索真理。

  因此，對(duì)話教育要求教師和學(xué)生同演課堂的主角，教師更多的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)、誘導(dǎo)，學(xué)生則要敢碰書本上說的、教師講的，敢于懷疑。這無疑又給教師提出了更高的要求，也使學(xué)生有了一定的對(duì)話壓力感，學(xué)生在擁有發(fā)揮個(gè)人才智的機(jī)會(huì)和空間的同時(shí)，對(duì)話的壓力感又會(huì)促使學(xué)生去主動(dòng)地涉獵知識(shí)，獨(dú)立地思考問題和尋求解決問題的方法。