審美與德育

來源：查字典班主任網  發布時間： 2017-03-21

??第一個提出美育教育的是德國詩人席勒，他在給一位丹麥親王的二十七封信中專門討論了審美教育問題。席勒看到當時社會的種種可惡現象以及道德的腐敗，他很希望改變社會這種現狀，又沒勇氣起來徹底革命，就想通過審美使人的道德復蘇。席勒認為人性中最本質的力量在感情方面，與意識、知識相比較，是最有力量的。如沒感性形象化的東西而只是純粹的道德生活，它就會使生活變得枯燥索然無味。而在美的藝術中，人的感情和理性會在不知不覺中達到融洽，從而使人具有完美的人格、美的人性。他以為人們在登山狀態中，像游戲一樣享受著美，而美包含著真理和道德，也就使人認識真理，使道德完善了。

??《論語？八佾》說：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”朱熹注說：“《韶》，舜樂。《武》，武王樂。美者，聲容之聲。善者，美之實也。”可見，孔子十分重視美育，他把美和善結合起來評價藝術作品，這一點很值得重視。別林斯基說，美和德是親姐妹。康德說，美則包含道德的深刻內涵，“美是道德的象征”。王國維在《論教育之宗旨》中指出：“美育者，一面使人之感情發達，以達完美之域；一面又為德育與智育之段。此又教育者所不可不留意也。”蔡元培也指出：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也。”（《蔡元培教育文選·美育》）他還提出了學校要“體、智、德、美”四育并行的教育宗旨，對近現代的學校教育有很大的影響。

??生活離不開美，缺少美的生活就像沙漠缺少綠洲一樣就枯燥單調，沒有生機。愛美，是人之常情，人們常說：愛美之心，人皆有之，這便體現了人們對美的渴求與追求。正因為如此，自從有人類文明以來，不同時代的人們都在沿著美的蹤跡，拍攝美的倩影，探求美的秘密，譜寫美的樂章。對美的追求體現在每一社會，每個人的生活當中，同樣也時刻存在于學生的生活當中。

??高爾基說，按天性說來任何人都是藝術家，都想把美帶進自己的生活。人們對美的生活的向往，對美的理想的追求是沒有止境的。契訶夫說：“人的一切：面貌、衣裳、心靈都應該是美的。”而美育正是培養人們熱愛美、追求美、創造美的最佳途徑。美育與德育、智育等相比具有自己明顯的特點，它具有形象性，利于認識和理解；具有情感性，容易以情動情，使人們從審美中受到陶治和教育；具有愉悅性，能以具體生動的形象，激起人們感情上的共鳴，產生審美愉快，在享受中受到教育。要想把學生培養成為有外表美更有內在美的人才，必須把德育與美育結合起來。

??法國大雕塑家羅丹說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”（《羅丹藝術論》）。我國南朝僧佑的《弘明集》中講述了一個“對牛彈琴”的故事：很古的時候，有個叫公明儀的音樂家，彈得一手好琴，聞名于世。有一天，他看見一頭牛正在吃草，就想彈幾個曲子給牛聽聽，于是他撥動琴弦，先彈了一支清角之操，盡管他彈得是那么嫻熟動聽，可是牛只是低頭吃草，毫不理會。后來他又彈了簡單的曲子，一會撥弄蚊子的叫聲，一會撥弄小牛的叫聲，那頭牛竟豎起耳朵，停止吃草，搖著尾巴，留心地傾聽著。羅丹的話和“對牛彈琴”的故事告訴我們這樣一個美學道理：不同的人，不同的物，對美的認識、感受、整合的能力是不同的，所以必須培養和提高學生認識美、整合美的能力。

??梁啟超說過：“……欲摹寫其情狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，徹底發露之，則拍案叫絕曰：‘善哉善哉，如是如是。’所謂‘夫子言之，于我心有戚戚焉’，感人之深，莫此為甚。”（《中國美學史資料選編》）老師對于美的解釋就應像“有人”、“夫子”那樣“徹底發露之”，使學生覺得與其“心有戚戚焉”，這樣才能心領神會，沉醉于美之中，去追求美。學生是孩子，有時他們雖然認識到什么是美的，但自己還不知道如何去表現美、創造美，也就是不一定知道怎樣使自己的語言、行為以及心靈等美麗起來。這就好像魚是美的，但你不能只給學生一條魚，還應教給他們捕魚的技術，讓他們自己去獲得美的東西，這就需要平時持之以恒的培養、陶冶、實踐。

??美是一個目標，是審美主體心靈的自由，人們在審美情感投入的剎那，便進入了一種忘我的狀態，心靈自由自在地在做一次次美的暢游。這是一種心靈的沉醉與神往，是一種人生的高峰體驗，是一種人格的開拓。

??審美教育是勞動教育、思想教育、政治教育，特別是道德教育的一部分。美和德，或者說是德和美是密不可分的。由此看來，美育就是德育。

??“美德”這個由“美”和“德”組成的詞，實際上就已經表明了它們之間的關系。美育和德育的結合并不是簡單的二者相加，也不是相互代替。要想運用美育的手段以達到德育的效果，就必須注意培養學生對美的感受、認識、鑒賞、整合能力。

??德育的作用是感動，它是作用于人的感情的。人們常說“動之以情”，也就是德的實施。無論是對那些困惑的老師還是對那些迷失的孩子，僅憑理性十足的思想和政治的說教，也許是無濟于事的。我們也應該相信德的力量，它可以攻無不克戰無不勝。在施德過程中，其方式是極具審美的：春風化雨，潤物細無聲。一個有德之人總能成功。

??而德是以情的方式而實施的。情的作用就是感化。感化又是怎樣發生的呢？那是因為受德之人感到了那樣一種情感的圣潔、高尚——那是一種非常美好的感情。一種道德，只有當它能夠感動人時，才是有意義的，而讓人感動的道德一定是美德。就像施行美德會使施行美德的主體有一種愉悅一樣，接受美德也是一件令人愉悅的事情。

??善即美，美使善得以實施。正是在這個意義上，列寧說道：“沒有‘人的情感’就從來沒有也不可能有對于真理的追求。”魯迅才會在談到美術時說道：“美術可以輔翼道德。”也才會有人說道：“只要這個民族還在愛美，這個民族就有希望。”凈化、升華，既是道德的力量也是美的力量。

??審美教育是一種教育手段，它培養和強化了人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創新求異能力，它具有形象性、娛樂性、情感性、個人創造性和潛移默化性等特點。作為一種完善人生、強化人格、提高受教育者綜合素質的重要方式，審美整合力也是使人、特別是青少年在娛樂中得到成熟和進步的具體途徑，對德育、智育和體育等起著有益的補充作用。

??德育與美育應密切協調，共同育人。美育對于道德的作用正如車爾尼雪夫斯基在談到詩歌時認為：“詩人引導人們追求對生活的崇高理解和崇高情操，讀他們的作品，會使我們養成這樣的品格：厭惡一切庸俗丑惡的東西，領會一切好的美的東西的魅力，愛一切高尚的東西。讀他們的作品，會使我們自己變得更好、更善良、更高尚。”在德育中導入美育，使理性的灌輸變成生動的形象，使道德說教轉化為道德情感的陶冶。一個人只了解了某種道德規范，并不一定能做到身體力行，只有當這種道德規范轉化為相應的道德情感時，行為才有內在的動力。美育中的情感教育或熏陶，是單一的思想教育和道德說教無法取代的，由于美育能激發對于現實美和藝術美的深層能動感受，使人產生激情，在得到精神上的享受時，思想情操也得到進一步升華。美育不僅是思想品德教育的有力手段，也是激發和培養健康道德情感的重要途徑。德育所實施的行為規范是美與道德的高度統一，當道德情感再進一步轉化為道德行為時，這種行為就不但是善的，而且是美的，甚至是崇高的。

??德育和美育是相輔相成，相互促進的。美育有賴于德育的指導和升華，從而使審美意識更具思想性和哲理性；德育則有賴于美育豐富其內涵，由此達到陶冶性情，凈化心靈的作用。德育的任務是塑造人的靈魂，人的內心世界是最豐富而又最易變化的。塑造人的靈魂，雕琢人的內心世界，是一件非常艱巨和復雜的藝術創造，用簡單呆板的說教方式是不能奏效的。因此，進行德育工作，既要有思想性和邏輯性，又要有情感性和形象性；既要言之成理，以理服人，又要融理于情，以情感人。