1、倩女離魂、梁祝、西廂記、竇娥冤的文本,百部小說(shuō)、諸子百家、詩(shī)詞散文、歷史典籍的文本。

2、從這個(gè)角度說(shuō)，先秦法律思想是秦漢律學(xué)得以的一個(gè)理論基礎(chǔ)，先秦諸子百家的學(xué)說(shuō)，尤其是有關(guān)法律的學(xué)說(shuō)，是后代律學(xué)家所繼受的一筆豐厚的遺產(chǎn)。

3、六經(jīng)三史，諸子百家，非無(wú)可觀，皆是為治。

4、我們認(rèn)為諸子百家普遍稱引黃帝的事跡，甚至托言黃帝以自重，這正是黃帝在我國(guó)歷史上曾產(chǎn)生過(guò)巨大影響的反映，說(shuō)明黃帝傳說(shuō)確有真實(shí)的歷史核心。

5、二兩千年來(lái)的孔子諸種神話產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和政治一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

6、我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向連鎖網(wǎng)點(diǎn)！

7、(在《諸子百家》15集時(shí),用頭搞定了一個(gè)秦國(guó)鐵騎兵)《夜盡天明》中得到非攻,《諸子百家》中得到墨眉(“非攻”。

8、公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù)，可謂儒學(xué)演變?yōu)槿逍g(shù)這一過(guò)程之終結(jié)，然考其開(kāi)始與其過(guò)程，則可謂是儒學(xué)在當(dāng)時(shí)世風(fēng)之影響下，與諸子百家融合的過(guò)程，而開(kāi)其端者，則即是荀子。

9、16歲時(shí),葛洪開(kāi)始讀儒家經(jīng)典及諸子百家之書(shū),兼具文才武略。

10、詩(shī)詞歌賦、《史記》、《漢書(shū)》、諸子百家,東抄西襲,甚至于拉扯至佛,說(shuō)色即是空,空即是色。

11、他的法律思想融合了諸子百家的觀點(diǎn)而自成一體。

12、由于士階層的出現(xiàn)及國(guó)家任用賢能而不是任用世襲貴族這一變化，又促使了士階層的活躍，促使了諸子百家的爭(zhēng)鳴和戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)的繁榮，以及各種文化事業(yè)的發(fā)展。

13、早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)上的諸子百家爭(zhēng)鳴為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步創(chuàng)造了有利的條件。

14、人生有百味，愛(ài)恨情仇、離合悲歡皆于百味之中，品過(guò)方知真意。書(shū)中有三味，則為經(jīng)、史、諸子百家味，讀過(guò)方知深蘊(yùn)。白落梅

15、計(jì)劃生育天天宣傳，優(yōu)生優(yōu)育親身實(shí)踐。父慈子孝弟子禮儀，優(yōu)良傳統(tǒng)都要繼承。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)諸子百家，富貴吉祥節(jié)節(jié)開(kāi)花。優(yōu)生優(yōu)育有禮有節(jié)，愛(ài)我國(guó)家央央中華。中國(guó)人口日，富貴吉祥時(shí)！

16、讀政治書(shū)，以養(yǎng)大氣；讀業(yè)務(wù)書(shū)，以養(yǎng)才氣；讀文學(xué)書(shū)，以陶冶情操；讀史書(shū)，以使己明智；讀諸子百家，以思圓行方。

17、認(rèn)識(shí)諸子百家的產(chǎn)生和百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革和演進(jìn)在思想領(lǐng)域中的必然反映。

18、當(dāng)年,創(chuàng)漢功臣張良之八世孫張道陵生性好學(xué),天文地理,河洛圖緯,皆極其妙;諸子百家,三墳五典,所覽無(wú)遺。

19、一筆好字,幾句歪詩(shī),使得幾下拳腳,尤其是在娛樂(lè)方面吹拉彈唱、雙陸象棋、蹴毽打球、相撲泡妞、諸子百家、拆白道字幾乎要樣樣來(lái)得。

20、人間但存浩然氣，千秋功業(yè)盡誰(shuí)意，劍在手不問(wèn)天命問(wèn)我心，諸子百家競(jìng)爭(zhēng)鳴，良禽擇木各自棲，是非曲直敵友自有因緣定，英雄一諾重千金，意氣相傾山可移，借我蒼生意長(zhǎng)歌天地慕丹心。少司命

21、這是一個(gè)精彩的世界,諸子百家,蜂擁而起,百圣爭(zhēng)鳴。

22、要如何在諸子百家、萬(wàn)花齊放之學(xué)術(shù)流派里。

23、他們認(rèn)為，要明確中國(guó)思想學(xué)術(shù)的研究?jī)?nèi)容，首先應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的道統(tǒng)觀念，用平等的眼光來(lái)看待諸子百家之學(xué)，只要是在學(xué)術(shù)史上確有創(chuàng)見(jiàn)的思想學(xué)術(shù)，都應(yīng)在學(xué)術(shù)發(fā)展史上占有一定的地位。

24、他雖博綜古代典籍，依然無(wú)法盡曉諸子百家、三教九流之學(xué)。

25、泱泱中華五千年，諸子百家奇葩妍。虛名不慕利不貪，青云之志敢為先。勤學(xué)不厭行不倦，靜以修身習(xí)經(jīng)典。嚴(yán)以律己銘于心，華夏和諧到永遠(yuǎn)。

26、老子任周室守藏史的經(jīng)歷使得他得以全面了解遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史和古人的思想精華，也使他能夠接觸和吸收諸子百家的思想精華，積累了知識(shí)，錘煉了思想。

27、他自幼飽讀詩(shī)書(shū),遍覽經(jīng)史子集,一生從軍、執(zhí)教、經(jīng)商、游歷、考察、講學(xué),精通中華傳統(tǒng)文化,兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等。

28、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)至今仍然具有世界性的文化意義,聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的法國(guó)思想家們?yōu)槿祟愄峁┝藢氋F精神財(cái)富。

29、行書(shū)楷書(shū)都是字，柔中帶剛昭日月。諸子百家立學(xué)術(shù)，戲曲神話是傳說(shuō)。詩(shī)詞歌賦就是歌，我們都在歌里過(guò)。國(guó)際母語(yǔ)日，漢語(yǔ)文化，淵源流長(zhǎng)。傳揚(yáng)母語(yǔ)，唇齒留香。共同努力，世間芬芳！

30、痛恨宋儒疑經(jīng)改經(jīng)之悖謬，毛奇齡強(qiáng)調(diào)詮解經(jīng)義必以實(shí)據(jù)為憑他嚴(yán)格地遵循以經(jīng)證經(jīng)的論學(xué)之方，而且還兼采諸子百家以及后儒之說(shuō)以為旁證。

31、諸子百家，道論昌隆，圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。

32、爺爺最愛(ài)讀諸子百家的散文。

33、我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向復(fù)制連鎖網(wǎng)點(diǎn)！

34、枉了你窮九經(jīng)三史諸子百家，不學(xué)上古賢人囊螢積雪，鑿壁偷光。

35、戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，小規(guī)模的局部性戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展為有龐大軍隊(duì)參加的、持續(xù)數(shù)月乃至數(shù)年的、長(zhǎng)距離作戰(zhàn)的總體性戰(zhàn)爭(zhēng)，職業(yè)化軍人和軍事謀略家（諸子百家中的“兵家”）群體逐漸興起，軍事后勤及其他軍事技術(shù)獲得了長(zhǎng)足改進(jìn)。趙鼎新

36、道理人人會(huì)講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動(dòng)轉(zhuǎn)得勢(shì)的強(qiáng)大心靈，即使做同樣的事，說(shuō)同樣的話，動(dòng)作也會(huì)走形。畢竟相由心生，情隨事遷。

37、南霸天依仗官府庇護(hù),諸子百家,魚(yú)肉鄉(xiāng)里。

38、馬一浮不認(rèn)同諸子百家出于王官之學(xué)的說(shuō)法，他認(rèn)為，由于學(xué)習(xí)六藝者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都僅得六藝之一二，不及其余，因此形成各有得失的諸子百家。

39、父親教他識(shí)字,讀諸子百家、唐詩(shī)、宋詞,教給他做人的道理,讓他要心存仁愛(ài),惜老憐貧。

40、不論是諸子百家還是唐宋八大家,也不論是先秦散文還是唐詩(shī)宋詞……只要符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就足以成為經(jīng)典教育的優(yōu)秀范本。

41、在諸子百家中，道家對(duì)男女之道的研究是最令人看好的，這不是因?yàn)榈兰业膶W(xué)說(shuō)比其它的學(xué)說(shuō)更有道理，而是道家的男女之道最講實(shí)用性，所以也就被社會(huì)廣泛的接受。

42、老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)至今仍然具有世界性的文化意義,聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的法國(guó)思想家們?yōu)槿祟愄峁┝藢氋F精神財(cái)富。

43、‘諸子百家’的思想學(xué)說(shuō)傳承下來(lái),到了后世又逐漸被劃歸統(tǒng)流,稱為‘九流十家’。

44、中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道甚至墨法等諸子百家的學(xué)說(shuō)，在金庸小說(shuō)中被有機(jī)地熔于一爐。

45、在思想史研究中，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位，在海內(nèi)內(nèi)外已成為絕大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)，但這本位不僅表現(xiàn)在諸子百家的學(xué)術(shù)思想對(duì)儒家倫理的認(rèn)同，還深入中國(guó)人衣食住行的消費(fèi)生活，成為凝聚中華民族無(wú)所不包的文化，主導(dǎo)中國(guó)人的精神生活和物質(zhì)生活。(ht t ps://www.306piaoyiban.cn查字典)

46、在討論物權(quán)和債權(quán)兩者的關(guān)系時(shí)，諸子百家，眾說(shuō)紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的觀點(diǎn)，為物權(quán)的重要性提供了最基本的理論前提。

47、一關(guān)于儒學(xué)何以會(huì)被漢代統(tǒng)治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的原因，學(xué)者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。

48、產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

49、不僅藝術(shù)，學(xué)術(shù)也是非常有“攻擊熱情”的。先秦的“諸子百家”，都在互相攻擊。我們看現(xiàn)在有些學(xué)術(shù)文章、學(xué)術(shù)會(huì)議，幸虧尚有規(guī)范，一旦失范，無(wú)異熱情的刀劍。

50、在中國(guó)先秦社會(huì)的諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)代,各種思想爭(zhēng)鋒交錯(cuò),三教九流隨著群雄神州逐鹿起伏跌宕,我心向往之!怎奈西漢武帝推行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。

51、信內(nèi)大談學(xué)問(wèn)、詩(shī)詞歌賦、《史記》、《漢書(shū)》、諸子百家,東抄西襲,甚至于拉扯至佛,說(shuō)色即是空,空即是色。

52、孔子、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)至今仍然具有世界性的文化意義,聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的法國(guó)思想家們?yōu)槿祟愄峁┝藢氋F精神財(cái)富。

53、賈誼是中國(guó)封建知識(shí)分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時(shí)也潤(rùn)澤后人。

54、青山道觀為家,晴賞白云蒼狗、旭日煙霞,雨看雨打蕉葉、風(fēng)卷殘花,練劍打拳,諸子百家,這便是李無(wú)憂每日的生活。

55、這些特征主要有錢(qián)幣、文字、官制和爵秩制度以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的地域分布等，基本涉及了物質(zhì)文化、制度文化以及思想文化等幾個(gè)方面。

56、通覽莊子之外的諸子百家和其后的二十五史,幾千年間眾多的策士謀士,這家那家,多在教人怎樣謀官位奪王位固君位,然而莊子卻勸人逃官位王位。

57、古希臘學(xué)者把從事學(xué)術(shù)活動(dòng)作為一種謀生方式，他們通過(guò)辦學(xué)收費(fèi)和吸引權(quán)貴的捐款過(guò)日子，這和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的謀生方式是相同的。

58、自道術(shù)為天下裂，諸子百家之書(shū)紛然并出，言天者主于虛無(wú)，言道者棄夫仁義，言儉者不知約之以禮，言刑者不知本之以德，為己者不知有人，為人者不知有己，道德之中，于斯失之。

59、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)思想的影響是深遠(yuǎn)的。

60、老三書(shū)讀得最好,什么諸子百家、四書(shū)五經(jīng)倒背如流。

61、"四書(shū)"必修課教育如果成功，興許以后能增開(kāi)新的內(nèi)容，將諸子百家都加上。

62、企業(yè)管理春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)劇烈變動(dòng)，政治上的動(dòng)蕩紛爭(zhēng)進(jìn)而導(dǎo)致思想上的百家爭(zhēng)鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說(shuō)，形成中國(guó)思想史上蔚為壯觀的文化景觀。

63、諸子百家的思想言論大部分內(nèi)容都涉及到這個(gè)問(wèn)題。