1、何物不材?何才不備?堯舜禪讓,高山仰止。

2、自三皇五帝一道仁風,直傳至堯、舜、禹、湯、文、武、周公,均以五倫八德治世化民,敦化美俗,可謂升平之世。

3、‘堯舜采椽不刮,茅茨不翦,飯土塯,啜土形,雖監門之養,不觳于此。

4、春，甘美之春，一年之中的堯舜，處處都有花樹，都有女兒環舞。

5、忠臣見伯侯以仁義為重,不敢抗違,自思:主公德同堯、舜,一時如何取得崇城!當需認真思量。

6、孔子“祖述堯舜、憲章文武”,以堯舜為“大同”社會,文武為“小康”社會。

7、下官以為朝廷命官,必用科甲正途者,為其讀孔、孟之書,學堯、舜之道,明體達用,規模宏遠也。

8、真想看看這女中堯舜是怎個樣貌。

9、仲尼祖述堯舜,夫伊尹之樂,促尼之祖述,其與知聞知者抑有同異歟?請究其說。

10、致君堯舜上，再使風俗淳。杜甫

11、黃帝堯舜垂衣裳而天下治,……服牛乘馬,引重致遠以利天下。

12、當堯舜之時而天下無窮人,非智得也;當繼紂之時而天下無通達者,亦非智失也,時勢使然也。

13、但堯舜禹湯時的居民遺址,反呈現在地表之上,皆因其是避水高臺之故。

14、房玄齡、魏征不愧是志君堯舜上、再使民風淳的諍臣,他們抱著鞠躬盡瘁死而后已的精神,不遺余力的治理著他們引以為豪的國家。

15、游文于六經之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,于道最為高。

16、孔墨“俱道堯舜”但政治理想卻截然不同，其主要原因在于兩方面，首先是他們有著各不相同的歷史傳統和政治理想，其次是他們對于中國軸心時代的社會現實有著完全不同的認識和評價。(w w w .chazidian.com/zj-360570/造句)

17、夫欲使天下之無小人，小人之必不列于在位，雖堯、舜不能。

18、堯舜的光天化日，國泰民安，是古代帝王政治的典范。

19、顓頊、堯、舜、禹、湯,下及周文王、武王,咸以功濟生靈,德配天地,故天皆報之以上壽,垂祚于無疆。

20、“堯、舜之世,四兇之罪,止從投竄,何近代憲綱之密邪!”趙匡胤于是制定了法律。

21、堯舜不易日月而興，桀紂不易星辰而亡。陸賈

22、處于早期國家階段的堯舜禹時代與戰國以后的國家形態還有一定差別，而具有一些區別于后世的自己的特征。

23、吳兢編《貞觀政要》,便強調擇善而從,“豈必祖述堯舜,憲章文武而已哉”。

24、其元首,則堯舜之垂裳可也,成王之委裘亦可也;其官吏,則曹參之醇酒可也,成瑨之坐嘯亦可也。

25、承堯舜禹湯文武之余緒,集禮樂射御書數之大成,設帳授徒,創立儒宗,開百代之圣教,化萬民于春風。

26、何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。孔子

27、時至唐堯,妖孽叢生,洪水為患,堯舜無策,禪位于禹,梳山理水,十年功成,四海賓服。

28、陛下應天御世,居中土而制四維,自足比隆堯、舜,何必櫛風沐雨,經略遐方乎!且東南卑濕,沴氣易構,虞舜游而不歸,大禹往而不復。

29、堯舜禹湯,文武周公,庠序養賢,開辟鴻蒙。

30、東西兩洋，歐亞兩洲，只手擎之不為重，吾將舉天下之士，席卷囊括于座下，而不毛者，猶將深入。堯舜假仁，湯武假義，此心薄之而不為。吾將強天下之人，拜手稽首于闕下，有不從者，殺之無赦。袁世凱

31、殊祥萃，九苞丹鳳來儀。膏露降，和氣洽，三秀煥靈芝。鴻猷播，史冊相輝。張四維。卜世永固丕基。敷玄化，蕩蕩無為。合堯舜文思。混并寰宇，休牛歸馬，銷金偃革，蹈詠慶昌期。

32、顓頊,顓頊詐婚傷九鳳,刑天舞干戚;帝嚳;唐堯,堯舜禪讓;虞舜,鯀禹治水;夏禹。

33、以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史；易是包犧氏之史，書是堯舜以下史，禮樂是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？王陽明

34、從堯舜禹湯直到周代,秦部落多次以馬匹提供支援。

35、儒家者流……游文於六經之中,留意於仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼。

36、讀書讀傻了,幾千年的破事兒都看不懂,什么堯舜禹湯,王侯將相,全是扯淡,目的只有一個:整位子,撈銀子,搶女人。

37、神農、黃帝、堯、舜,所以繼天立極。

38、孔子“祖述堯舜,憲章文武”,孟子“非堯舜之言,不敢陳于王前”。

39、是以堯舜之為君,茅茨不翦,飯以土簋,飲以土壞。

40、歲時豐衍，九土樂升平。睹寰海澄清。道高堯舜垂衣治，日月并文明。嘉禾甘露登歌薦，云物煥祥經。兢兢惕惕持謙德，未許禪云亭。

41、以治氣養生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。荀子

42、倒是上古的堯舜禹湯是存在的,據說他們禪位禪了幾千年,禪給兒子的也有,但最多不過兩代,這種情況被個叫大丕的人給打破了。

43、中國歷史從黃帝開始,接著堯舜禹湯文武周公一路講下來。

44、正是,家父常極力稱贊高太后真乃女中堯舜也。

45、自張蔭麟提出默證適用之限度問題，用以批判顧頡剛對堯舜禹問題的考證，八十多年來從未有人質疑。

46、論穿的,無非是滴里郎當的樹葉,一溜歪斜的獸皮,誰穿過皮爾?卡丹?連堯、舜自己當頭兒都當夠了,急急忙忙地去找人接班。

47、高太后廉潔自奉,處事公正,所以她垂簾聽政期間,朝政比較清明,她因此也被稱為女中堯舜。

48、出乎其類,拔乎其萃,不容于堯舜之世;未能事人,焉能事鬼,何必去父母之邦。

49、非也!在下觀此書,文辭博奧,亦知是堯舜,而非桀紂,然,行事何其反也!

50、堯舜之心，常以天下為憂，而不以位為樂。

51、撇開她女中堯舜般的成就和冠絕天下的實力不談,撇開上一世她和自己剪不斷理還亂的恩怨情仇不論,拋開一切的一切,這個女人長得太漂亮了。

52、但在一般人眼中,圣賢的標準仍然可望不可及,“神州六億皆堯舜”、“滿街盡圣人”,只是美好的理想。

53、教我懂得‘一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰’,教我‘業精于勤荒于嬉,行成于思毀于隨’,又說,讀書是邁向成功的階梯,‘致君堯舜上,再使風度淳’。

54、但是皇權體制下,皇帝再“堯舜禹湯”,也有沒轍的時候。

55、作為一個學者,可靠歷史可以談到周代,商代已經不好談了,夏代更別說了,堯舜那只能是空談。

56、是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯、舜者也,孰肯以物為事!宋人資章甫而適諸越,越人斷發文身,無所用之。

57、暗想從前帝堯讓巢、許,帝舜讓石戶之農、善卷、子州支父等,今遇高賢,何妨效法堯舜,讓他一讓呢。

58、對“四兇”的說法文獻記述不盡相同,相傳為堯舜時期四個惡名昭彰的部族首領。

59、‘與我處畎畝之中,由是以樂堯舜之道,吾。

60、封建時代,不少賢人超然物外,寧肯堯舜千鐘,也不愿在官場勾心斗角。

61、故上自黃帝、顓頊、堯、舜、禹、湯,下及周文王、武王,咸以功濟生靈,德配天地,故天皆報之以上壽,垂祚于無疆。

62、陛下當以堯、舜、禹、湯、文、武為法,以桀、紂、楚、秦為誡,而乃自暇自逸,惟宮室是飾,必有危亡之禍矣。

63、今陛下使天下舉賢良方正之士,天下皆欣欣焉曰:‘將興堯舜之道、三王之功矣。

64、中國的奴隸主義,大約始于夏朝,到了戰國時期,巳開始"禮崩樂壞",但儒家等還抱著"先王"不放,動輒"祖述堯舜,憲章文武",要開歷史倒車。

65、善卷，作為一個與武陵有關的堯舜時代的傳說人物，在古代的一些方志和詩文中都有所記載。

66、舜的故事,一部分屬于神話,一部分出于周末學者‘托古改制’的捏造;他們‘言必稱堯舜’,你造一段,他又造一段,越造就越像真有其人其事了。

67、追根究底，這些問題的發生，其始作俑者應是堯舜；彼等所倡導之選賢與能的政策，對后世所造成的影響是極其深遠的。

68、宋以后的儒者,拘閉者日多;他們個個是正人君子,眼里只有堯舜禹湯文武周公,于是,英雄美人之事,多半不屑一顧。

69、歷代的圣賢們,從傳說中的堯舜禹湯文武周公,再到孔子、董仲舒、朱熹,最后是康有為,他們對這條道路的開拓和探尋,就構成了“道統”。

70、孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。

71、公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。

72、是其塵垢秕糠,將猶陶鑄堯舜者也,孰肯以物為事!

73、雖有堯舜之德,智無所施,賁育之勇,力不得設,此不可二也。

74、人生自古誰順意，黃帝堯舜更如此。遇到失敗莫傷悲，天終不絕人之路。碰到挫折莫嘆愁，挫折要你補缺漏。換副心態看困境，人生智慧滿心際。

75、公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不。

76、“離婁之明、公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不。

77、“孔集大成,信而好古,祖述堯舜,憲章文武。

78、執政九年間,廉潔自奉,處事公正,朝政清明,有女中堯舜之稱。

79、陛下受命,四海承風,所以未比德于堯、舜者,但以賈充之徒尚在朝耳。

80、仲尼祖述堯舜,憲章文武,上律天時,下襲水土。

81、盛唐貞觀之治,房玄齡孜孜奉國、知無不為,李靖才兼文武、出將入相,王珪激濁揚清、嫉惡好善,魏征恥君不及堯、舜,以諫諍為己任。

82、這正是她后來獲得好名聲,被后世的那些馬屁文人包裝成女中堯舜的一個原因。

83、唐代著名學者孔穎達做注解釋說:黃帝制其初,堯舜成其末,垂衣裳者,以前衣皮,其制短小,今衣絲麻布帛,所制衣裳其制長大,故云垂衣裳也。

84、有筆頭千字,胸中萬卷,致君堯舜,此事何難。

85、被遇神宗,致位宰相,世方仰其有為,庶幾復見二帝三王(堯、舜、夏禹、商湯、周文王)之盛。

86、當堯舜治理國家的時候，百姓各得其所，大家安居樂業。這個期間是否每個人都是知書達禮，德性完備呢？我看也不盡然。

87、昔舜左禹而右皋陶,不下席而天下治,愿陛下師法堯舜,以廟堂之事托臣等,無煩庶務,如是則高枕垂拱而萬國賓服,臣等亦不勝受恩感激!

88、但在這里,他卻肯定莊子莊子道歸自然、秕糠堯堯舜舜的思想,而駁世俗以莊周莊周為夸誕不經。

89、唐堯舜在招兵買馬、積草屯糧之前,不,應該說是在經歷過數年顛沛流離的生活后,已經把再次建幫所需的所有步驟都想通想透了。

90、由上可見,古代的儒家不僅是知識分子,而且是有其特別的學術傾向和政治偏好的知識分子——即學宗堯舜周孔,重人而關注人倫建設,更傾心于國家治理。

91、孔圣人把堯、舜禪讓捧得天花亂墜，其實并沒有那回事兒。

92、再往后算,宋太后是女中堯舜,和遼太后倒可輝映一時。

93、古史記載,堯舜時,朝前樹立旌幡,民眾對政務有所建言,都可來旌下陳述;各交通要道都豎立“謗木”,讓大家在上面書寫情況,反映對施政者的批評。

94、好的例子是真宗朝的太后,女中堯舜。

95、黃帝、堯、舜,所以繼天立極。

96、昔因世季,龍翔漢、沔,夷兇剪亂,克雪家怨,然后踵武前王,光宅江表,憲章文、武,祖述堯、舜。

97、事發后,他說“如今是堯舜之世,我何敢有一字訕謗,實系我一腔忠心,要求皇上用我”。

98、架起輕舟,一路涉獵祖輩留下的寶藏,探秘神奇芒碭,登臨故國古城,沐浴故道林湖,感悟三教玄妙,品味豫劇唱腔,回歸遠古的本真,體驗堯舜禹湯的古樸。

99、堯舜禹湯是我國最早的幾個帝王,他們都在山西這片表里山河建都。

100、‘讀書萬卷不讀律,致君堯舜知無術’;陛下興水利,則曰‘東海若知明主意,應教斥鹵變桑田’;陛下謹鹽禁,則曰‘豈是聞韶解忘味,邇來三月食無鹽。