1、希臘哲學(xué)家，犬儒學(xué)派奠基人之一。

2、這次研討會(huì)是由國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華孔孟學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦的。

3、希臘哲學(xué)家,犬儒學(xué)報(bào)的奠基人.

4、儒學(xué)具有普世性、開(kāi)放性,所以能中學(xué)西用,以夏化西,曾為歐美文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

5、了不起就是漢代的獨(dú)尊儒術(shù),但是司馬遷在《史記》里就批判以儒學(xué)為控制手段的公孫弘是“曲學(xué)阿世”。

6、陳永華對(duì)臺(tái)灣儒學(xué)教育的創(chuàng)建與影響，體現(xiàn)了閩臺(tái)文化之間的傳承關(guān)系。

7、莊士墩一生游歷中華、研究佛法儒學(xué)、官運(yùn)不錯(cuò)、終生未娶、著述等身,給人感覺(jué)這是個(gè)既認(rèn)真又挺淡泊的人。

8、宋神宗時(shí)期,又將荀況、揚(yáng)雄、韓愈等三位在儒學(xué)史上有杰出貢獻(xiàn)的學(xué)者列入從祀名單。

9、17世紀(jì)之交，以儒學(xué)為核心的“東學(xué)西漸”第一站是意大利，代表人物是耶穌會(huì)士利瑪竇。

10、儒學(xué)自此時(shí)起,真正將學(xué)術(shù)與政治聯(lián)系到一起,將為學(xué)與治國(guó)聯(lián)系到一起。

11、面對(duì)傳統(tǒng)文化風(fēng)雨飄零的慘淡局面，為重新喚起國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的信心，馬一浮悉心發(fā)掘并為弘揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)之現(xiàn)代價(jià)值而努力實(shí)踐。

12、突然想起了古希臘犬儒學(xué)派創(chuàng)始人第歐根尼的故事。

13、中國(guó)歷來(lái)是文人治國(guó),儒學(xué)和經(jīng)學(xué)最重要,其他的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才大多都是不入流的。

14、趙中偉則從儒學(xué)的核心“經(jīng)學(xué)”角度出發(fā),認(rèn)為儒學(xué)經(jīng)典是中華文化的根源,對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的發(fā)皇光大,可維揚(yáng)華夏文明。

15、儒學(xué)究竟是維系人心、規(guī)范人的社會(huì)關(guān)系的人生學(xué)問(wèn)，還是由概念辨析、邏輯推理所建構(gòu)的哲學(xué)系統(tǒng)？

16、超越存有論是牟宗三儒學(xué)思想的標(biāo)志性成果之一。

17、蔣介石相信,只有孔孟之道、儒學(xué)經(jīng)典,才可以滌除蘇共對(duì)蔣經(jīng)國(guó)的影響。

18、據(jù)課題組專(zhuān)家介紹,全套教材包含小學(xué)、初中和高中三個(gè)階段,經(jīng)專(zhuān)家組反復(fù)研討、論證,制定了“儒學(xué)養(yǎng)正、兵學(xué)相佑、道法自然、文化浸潤(rùn)”的課程結(jié)構(gòu)。

19、班昭出身儒學(xué)世家,父親班彪當(dāng)時(shí)已是遠(yuǎn)近聞名的學(xué)者,兩個(gè)哥哥班固、班超都是當(dāng)時(shí)的文史大家。

20、宋末元初,一代名儒龍仁夫依此開(kāi)創(chuàng)書(shū)院,遍邀碩學(xué)鴻儒登壇授業(yè),傳播儒學(xué)文化。

21、學(xué)派、埃利亞學(xué)派、犬儒學(xué)派;而儒家學(xué)派、黃老學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派、稷下學(xué)派等,則是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)派鼎盛的表現(xiàn),百家之中幾乎每家就是一個(gè)學(xué)派。

22、因此,黃宗羲編撰《明儒學(xué)案》時(shí),所涉材料并不以學(xué)者的語(yǔ)錄為限,而是在其全集中鉤玄提要,力求透露“其人生之精神”,以揭示其思想學(xué)術(shù)的時(shí)代特點(diǎn)。

23、今天下太平,兆民樂(lè)業(yè),朕下詔求賢:有儒學(xué)博通、文辭英秀及軍謀武藝者,所在具以名薦京。

24、習(xí)儒學(xué),經(jīng)明行修,設(shè)館授徒,從學(xué)者甚眾,譜云其“戶履堂滿,經(jīng)其指授,多所成達(dá)”(《江氏宗譜》曄公條)。

25、觀光游,尋根游,修學(xué)游,游人擊轂?zāi)?談《論語(yǔ)》,論儒學(xué),講諸子,學(xué)界俊彥咸集。

26、儒學(xué)之興古昔未有,以夫子為先圣實(shí)始于太宗,遂為萬(wàn)世之定制廟祀遍天下,名物度數(shù)之詳,字義音釋之備,毫分縷析,是后世有考。

27、本文便是以北宋著名禪僧契嵩的儒佛一體思想為切入點(diǎn)，論證兩宋時(shí)期中國(guó)佛教儒學(xué)化的歷史過(guò)程及其深遠(yuǎn)影響。

28、古往今來(lái)，從事儒學(xué)研究的學(xué)者不知凡幾，但一般不能稱(chēng)為儒者或儒家。

29、李解讀后心得:中國(guó)是一個(gè)崇尚儒學(xué)的國(guó)家,同時(shí)也崇尚俠文化。

30、但最初“Cynic”的意思是指古希臘犬儒學(xué)派的哲學(xué)家。【ht t p s: //www.306piaoyiban.cn查字典】

31、據(jù)了解,此次拓印的碑是“蕭山縣學(xué)重建大成殿記碑”,有著“江南第一碑”的美譽(yù),是蕭山儒學(xué)承上啟下的一塊里程碑,也是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的瑰寶。

32、蓋人流之業(yè)，十有二焉：有清節(jié)家，有法家，有術(shù)家，有國(guó)體，有器能，有臧否，有伎倆，有智意，有文章，有儒學(xué)，有口辨，有雄杰。

33、時(shí)移世易、人事代謝,儒學(xué)卻能穿越歷史煙云,與時(shí)俱進(jìn)、生生不息。

34、所以孔嗣悊正在京城,加上今年有意征召天下宿儒集中于京城,由門(mén)下省主持,仿當(dāng)年漢宣帝石渠議經(jīng)、漢章帝白虎論禮之故事,下令在洛陽(yáng)舉行大規(guī)模的儒學(xué)討論大會(huì)。

35、中庸思想為孔子首倡，并為歷代儒學(xué)思想家所繼承和充實(shí)。

36、省人大常委會(huì)主任趙洪祝,國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)滕文生和中國(guó)孔子基金會(huì)發(fā)來(lái)賀信。

37、土家族是居住在武陵山區(qū)的古老民族，自秦漢開(kāi)始與封建王朝保持著隸屬關(guān)系，開(kāi)始接受以儒學(xué)為主體的漢文化影響。

38、雖然傳統(tǒng)儒學(xué)不能與傳統(tǒng)制度劃等號(hào),但它確實(shí)托身于后者。

39、而且，以儒學(xué)為傳統(tǒng)資源而形成起來(lái)的現(xiàn)代人權(quán)意識(shí)，更會(huì)以其獨(dú)具價(jià)值對(duì)歐美式的現(xiàn)代人權(quán)意識(shí)起到補(bǔ)偏救弊的作用，從而對(duì)當(dāng)今以至未來(lái)人類(lèi)的人權(quán)思想與人權(quán)事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

40、明代是潮州儒學(xué)發(fā)展的高峰期。這一時(shí)期朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)在潮州交替興落。

41、在數(shù)千年間，儒學(xué)一直是中國(guó)的官方信仰，朝庭大量任用儒士擔(dān)任政府官職。

42、叔孫通是秦漢時(shí)期適應(yīng)歷史潮流而動(dòng)的儒學(xué)傳人和開(kāi)拓者。

43、牟宗三著力于傳統(tǒng)儒學(xué)的專(zhuān)研，謀求儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)的融通，并力圖重建儒家的“道德的形上學(xué)”。

44、李退溪作為儒學(xué)大師，雖篤守朱子學(xué)，但他的仁政說(shuō)卻與朱熹的仁政說(shuō)有很大的區(qū)別。

45、對(duì)道德本心能夠“自覺(jué)”，這種“自覺(jué)”就是康德所不承認(rèn)的智性直觀，這是牟宗三儒學(xué)思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。

46、1945年出生,中國(guó)臺(tái)灣苗栗人,現(xiàn)為臺(tái)灣政治大學(xué)名譽(yù)教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)。

47、或許,你會(huì)反駁我,說(shuō)有一個(gè)住在木桶里的哲學(xué)家第歐根尼,即犬儒學(xué)派的代表人物,他就是兩千多年前過(guò)著簡(jiǎn)樸生活、獲得“簡(jiǎn)單的快樂(lè)”的人。

48、——但儒學(xué),貪天之功以為己有,總想把這一切,都?xì)w之于自己的教化。

49、但在中唐時(shí)期，佛、道勢(shì)力的發(fā)展，嚴(yán)重沖擊了儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的地位。

50、石介在排佛老方面更為激進(jìn),寫(xiě)有《怪說(shuō)》、《中國(guó)論》、《辨惑》、《讀原道》、《尊韓》等文章,抨擊佛道,捍衛(wèi)儒學(xué)。

51、基于儒學(xué)治國(guó)安邦的理念，中國(guó)歷代的統(tǒng)治者一般對(duì)各種宗教一視同仁，實(shí)行較寬容的宗教政策。

52、多才之士才儲(chǔ)八斗，博學(xué)之儒學(xué)富五車(chē)。

53、鄭成功、陳永華對(duì)臺(tái)灣儒學(xué)教育的創(chuàng)建與影響，體現(xiàn)了閩臺(tái)文化之間的傳承關(guān)系。

54、王韜是近代中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子之一，他既通曉儒學(xué)，又深悉西學(xué)。

55、晉開(kāi)以直重,衍裔肇山東,將相勛業(yè)建,賢儒學(xué)術(shù)鴻,清廉詒澤遠(yuǎn),經(jīng)濟(jì)啟后隆,繼述善承烈,發(fā)祥奕葉崇。

56、儒學(xué)的確是當(dāng)世顯學(xué),可是儒學(xué)教導(dǎo)的是治國(guó)安邦的大道,咱們這復(fù)興社見(jiàn)習(xí)的可是孟嘗君門(mén)下雞鳴狗盜的小道。

57、(以上均見(jiàn)《周許諸儒學(xué)案》,《宋元學(xué)案》卷三十二)這就是說(shuō),周行己的地位如此重要,同鄭景望是他的私淑弟子有很大關(guān)系。

58、犬儒學(xué)派是古代希臘哲學(xué)學(xué)派的成員.

59、按照儒學(xué)圣賢的說(shuō)法治學(xué)問(wèn)道、修己治人,就有可能實(shí)現(xiàn)“格致誠(chéng)正修齊治平”。

60、他一生苦研儒學(xué),表倡程朱理學(xué)、開(kāi)博學(xué)鴻儒科,設(shè)館纂修《明史》,編纂《古今圖書(shū)集成》、《全唐詩(shī)》、《佩文韻府》、《康熙字典》等。

61、他透過(guò)重釋古訓(xùn)，欲恢復(fù)孔孟原始儒學(xué)強(qiáng)調(diào)道德貴在實(shí)踐、道德須于實(shí)事中展現(xiàn)之旨。

62、晚明儒學(xué)的發(fā)展除了自身的思想邏輯之外，特別受當(dāng)時(shí)的“大禮議”、“東林黨議”等歷史事件的影響。

63、李贄學(xué)術(shù)歸屬泰州一脈，但他并未囿于泰州王學(xué)，而是以其特有的膽識(shí)直抒己見(jiàn)，基于其天地本源說(shuō)提出自己的思想，從而使泰州學(xué)派的平民儒學(xué)具有了一定的啟蒙意義。

64、先秦儒學(xué)是人學(xué)，而友道是人道的一種。

65、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是個(gè)百花爭(zhēng)放,百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代!而墨子初學(xué)孔孟之道,后來(lái)對(duì)儒家的等級(jí)繁瑣禮樂(lè)等感到了厭煩,不學(xué)儒學(xué)而自成一派:墨家學(xué)派。

66、外因則主要是當(dāng)時(shí)玄學(xué)對(duì)自然科學(xué)的批判，玄學(xué)家大都崇尚清談之風(fēng)和浮華之詞，主張“無(wú)為而治”反對(duì)儒學(xué)的有為。

67、大抵而言，延平、永初之際形成了以鄧后為權(quán)力核心，以鄧氏外戚、宮省宦官勢(shì)力和儒學(xué)朝臣為主導(dǎo)力量的持重保守的中樞格局。

68、相反,由于儒學(xué)清醒地意識(shí)到人與萬(wàn)物在存在上的一體性,所以它要求人必須以“仁心”、也就是愛(ài)人利物之心待人待物。

69、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)滕文生,中央統(tǒng)戰(zhàn)部正部級(jí)原副部長(zhǎng)萬(wàn)紹芬,中央電視臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)胡占凡,全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)文聯(lián)副主席覃志剛等代表國(guó)家部委敬獻(xiàn)花籃。

70、與主流儒學(xué)經(jīng)院化、精英化、脫離了大眾不同,非主流儒學(xué)即鄉(xiāng)間儒生則承擔(dān)起儒學(xué)普及與教化大眾、化民成俗的工作。

71、清代學(xué)者株守儒經(jīng),仍將儒學(xué)視為天下的第一大學(xué)問(wèn),遂成井蛙觀天之勢(shì)。

72、我們一定要看到以儒學(xué)為代表的中國(guó)文化對(duì)西方文化確有補(bǔ)偏救弊之益，但如果認(rèn)為西方文明已完全喪失了自我更新的機(jī)制和能力，身處絕境而有待儒學(xué)的拯救，則不免將極為復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。

73、這樣隨著儒學(xué)地位的上升,封建政治與儒學(xué)密切結(jié)合起來(lái),西漢皇帝詔令和廷議中多稱(chēng)引儒家理論,司法過(guò)程中以《春秋》義例決獄。

74、第一章為曾鞏文學(xué)思想成因探析，認(rèn)為其成因主要是在北宋中葉變革時(shí)期的社會(huì)文化背景下，以個(gè)人的儒學(xué)修養(yǎng)為基礎(chǔ)，在前輩師友古文家的影響下形成的。

75、這種禁欲主義和神秘主義倫理思想,后來(lái)被安提斯泰尼繼承和發(fā)展,形成以強(qiáng)調(diào)禁欲為特征的犬儒學(xué)派;而蘇格拉底倫理思想中所包含的快樂(lè)論思想。

76、隨著儒學(xué)和玄學(xué)主導(dǎo)地位的升降變化，孝觀念也在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出各自的特色.

77、此人少言寡語(yǔ),自律甚嚴(yán),對(duì)功名十分看重,典型的儒士風(fēng)格,儒學(xué)功底深厚,但在內(nèi)政軍事方面都沒(méi)有特出的才能,不過(guò)對(duì)管理很有一套,后期的大法官。

78、省委書(shū)記、省人大常委會(huì)主任趙洪祝,國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)滕文生和中國(guó)孔子基金會(huì)發(fā)來(lái)賀信。

79、產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

80、在漢朝,儒學(xué)分為古文經(jīng)學(xué)派和今文經(jīng)學(xué)派.

81、二兩千年來(lái)的孔子諸種神話產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和政治一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

82、在東亞諸國(guó)中，朝鮮與中國(guó)的法文化交流最為深遠(yuǎn)，它曾以中華法系為母法，其法制建設(shè)受到以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)法文化的深刻影響。

83、因此，現(xiàn)代新儒學(xué)既不是獨(dú)立的新形態(tài)，也不是“接著宋明儒學(xué)講”，而只是“形上道德實(shí)踐形態(tài)”的豐富和發(fā)展。

84、少年立志為國(guó)家，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。孔孟儒學(xué)增睿智，道德文章綻鮮花。經(jīng)典深研常律己，正風(fēng)勁吹到天涯。追求高雅陶情操，仁愛(ài)精神最可嘉！

85、唐代儒學(xué)日趨衰落，但安史之亂前后，又出現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興思潮，這種思潮是推進(jìn)文體革新的直接動(dòng)力。

86、合肥學(xué)院中文系教授王世朝表示,對(duì)儒學(xué)的過(guò)度包裝產(chǎn)生了愚忠愚孝的一系列“愚文化”,“埋兒奉母”就是典型。

87、其次,請(qǐng)看《儒林外史》第二回,王孝廉村學(xué)識(shí)同科;周蒙師暮年登上第:原來(lái)明朝士大夫,稱(chēng)儒學(xué)生員叫做“老友”。

88、一卷經(jīng)典齊傳誦，唐宋詩(shī)里崇和諧；齊家治國(guó)修身志，孔孟儒學(xué)倡仁愛(ài)；誠(chéng)信廉潔正氣懷，禮儀之邦揚(yáng)四海；高舉文明精神旗，神州大地笑顏開(kāi)。

89、西晉滅吳之后,在繼承江東儒學(xué)的前提下,大多數(shù)入洛吳士都受到了中原玄學(xué)的沾溉。

90、犬儒學(xué)派者和不可知論者會(huì)說(shuō)這是由一個(gè)死亡的大腦產(chǎn)生的現(xiàn)象。

91、雞籠山四館有雷次宗的儒學(xué),何尚之的玄學(xué),何承天的史學(xué),謝元的文學(xué),其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的文史哲。

92、此次海峽兩岸儒學(xué)交流研討會(huì)是第一次舉行,會(huì)議由大陸的國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)和臺(tái)灣的“中華孔孟學(xué)會(huì)”共同主辦。

93、中唐時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，深受儒學(xué)影響的劉禹錫，有著強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)。

94、這一現(xiàn)象的發(fā)生，和皇族的寒族出身有著密切的關(guān)系，和玄學(xué)儒學(xué)的消長(zhǎng)更是密切相關(guān)。

95、李承乾3歲時(shí),唐太宗便讓長(zhǎng)孫皇后的侄子長(zhǎng)孫家慶擔(dān)任了他的侍讀,承乾5歲時(shí),唐太宗又讓陸德明與孔穎達(dá)這兩位秦王府十八學(xué)士教導(dǎo)兒子儒學(xué)經(jīng)典。

96、陳心塵秋風(fēng)先生以復(fù)興儒學(xué)拯救中國(guó)社會(huì)秩序的情懷非常愷切,近年來(lái)圍繞此論題發(fā)表了一系列的文章。

97、這首先涉及到儒學(xué)與漢代君主政治之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

98、南宋時(shí),在松陽(yáng)任儒學(xué)教諭的杭州人俞德過(guò)世后,兒子俞義護(hù)送靈柩回杭,路過(guò)這里投宿時(shí),停放在溪邊的靈柩被紫藤纏繞起來(lái)。

99、儒學(xué)起于往圣,處亂世而衰,佛教西來(lái),又經(jīng)諸子拯其流弊,大輅椎輪,先河后海,衍繹遷變,才有如今包羅萬(wàn)象之面貌。

100、儒學(xué)發(fā)展史上呈心性儒學(xué)和政治儒學(xué)兩條脈胳，政治儒學(xué)在現(xiàn)代長(zhǎng)期不被重視。