1、人民缺衣少糧并不是最可怕的,最可怕的是人民對統(tǒng)治者失去信任,因為按照先秦儒家的觀念,“民無信不立”即意味著可以發(fā)生順天應(yīng)人的湯武革命。

2、為此,國家文物鑒定委員會副主任史樹青評價他“泰富藏泉世所無,先秦文字不模糊”。

3、同時還有大型飲宴活動，是由先秦時慶豐收之宴飲發(fā)展而來的。

4、先秦文獻中曾有竹筏的記載,《越絕書》有“方船設(shè)洑,乘桴洛河”之載,桴,即是用竹制的筏。

5、傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，以孔子為代表的先秦儒家學(xué)派是否認(rèn)死后世界存在的，或者說對死后世界采取存而不論的態(tài)度。

6、臘日用羊大概與先秦告朔用羊有關(guān),在孔子看來,羊是告朔之禮所必需的祭品。

7、考古人員經(jīng)過地表踏查,發(fā)現(xiàn)了大量夾砂陶器、印紋陶器殘片、石錛等先秦時期文化遺物,最早的可追溯到新石器時代晚期。

8、據(jù)史料記載,鄭仙即先秦方士鄭安期,曾在廣州白云山一帶行醫(yī)賣藥,傳說某年瘟疫流行,為拯救民眾,鄭在山上采仙草九節(jié)菖蒲時失足墜崖,駕鶴成仙。

9、本文主要從先秦文獻出發(fā),結(jié)合一定的考古挖掘,對周代的玉瑞文化進行專門的分析研究.

10、這一現(xiàn)象在先秦時代主要表現(xiàn)為分封賜姓，而秦漢以降則表現(xiàn)為貴姓嘉名的德賜與惡姓丑名的兇賜兩個不同方面。

11、蘇典上下打量一番那座占地約莫方圓十丈的特大墓塋,只見墳前果然立著一座缺了一角的殘破石碑,石碑當(dāng)真刻有八個仿似上古先秦時期的古篆體的大字。

12、如此形式,增添了作品的書卷氣,加上內(nèi)容為先秦散文,因而顯得很古雅。

13、韓非子是先秦法家的集大成者，他在批判吸取了先秦諸子思想資源的基礎(chǔ)上，將法家的治國思想融會成為一個法、術(shù)、勢三要素相結(jié)合的系統(tǒng)的思想體系。

14、下走張德恒,幼愛詩章,長而習(xí)文,后考取古典文學(xué)研究生,專攻詩詞,學(xué)問之事,雖略有所悟,然未嘗上窺先秦故典,直似面墻而立,不得治學(xué)之要。

15、就拿第6題來說,學(xué)生需寫出先秦散文包含哪兩個內(nèi)容,再回答中國上古時期的詩歌是哪三位一體,最后還要寫出儒家“六藝”有哪些。

16、先秦時己有四輪馬車,但因中原地形極其復(fù)雜,四輪車并未推廣,到了宋時,反而湮滅無聞。

17、“南音”的北傳淵源有自，其與先秦時期的民族遷徙以及南北民族間政治、文化交流等關(guān)系密切。

18、這座先秦古墓,利用流沙原理,遵循墓口石門開合,則洞底寶穴石板關(guān)閉的聯(lián)動設(shè)計方法,可令盜墓者“進得拿不得,拿得出不得”。

19、泰山信仰源自于遠(yuǎn)古的山岳崇拜，先秦秦漢時期，在秦皇漢武封禪活動的推動下，泰山信仰進一步發(fā)展。

20、根據(jù)墓葬形制和已發(fā)現(xiàn)的夾砂陶釜、印紋陶片等器物,專家判斷上述墓葬年代為先秦時期。

21、大明十三帝,膽大吞鉛丹,羽化升仙不見有,只余昌平十三陵!自先秦練氣士一來,求仙問道一直是古今帝皇的主題。

22、墨子，代表小生產(chǎn)者利益，旗幟鮮明地提出“非樂”思想，在先秦美學(xué)思想中獨樹一幟。

23、丁氏認(rèn)為先秦以前的古璽造型變化莫測,蘊藏生氣蓬勃的神韻,于是,他一開始就拋開以漢印為宗的傳統(tǒng),而直接師法殷周先秦古璽。

24、荒帷,也就是棺罩,在先秦典籍中已經(jīng)多次出現(xiàn),這是對死者生前居室帷幄一類的模仿。

25、先秦時期是辯學(xué)發(fā)展的高峰時期，其中尤以后期墨家的“辯有勝”為主要代表。

26、先秦禮書記載的大量動儀，實際上就是由許多原始民族中習(xí)見的手勢動作語言發(fā)展而來的，而樂舞則是更加生動形象的手勢動作語言。

27、春秋是先秦禮制最健全之時期，認(rèn)為春秋時代“禮崩樂壞”的傳統(tǒng)觀點應(yīng)得到修正。

28、先秦文學(xué)中，人格意識的強調(diào)、人格標(biāo)準(zhǔn)的定位占有突出重要的地位。

29、曾侯乙編磬上的銘文給我們展示了中國先秦時期的樂律學(xué)成就，但器上太多的殘缺仍給理解帶來許多困難。

30、李先生還說,關(guān)于冰食,中國最早在先秦時期就已出現(xiàn),到唐代又有了“人造冰”;至于食用牛奶、奶油,則在三國兩晉南北朝時就非常流行。

31、對個體價值的關(guān)注，還導(dǎo)致先秦文學(xué)中對于個體夢中世界體系建構(gòu)。

32、據(jù)報道,秦孝儀擅長書法,溯源先秦古籀,取法方整漢隸,自創(chuàng)風(fēng)格獨具的“秦體”。

33、從有記載的文字看,我省還是戲劇藝術(shù)最早出現(xiàn)創(chuàng)作表演的地區(qū),先秦時期楚人“優(yōu)孟衣冠”是我們能夠看到的有文字記載的最早的戲劇表演。

34、第四章對先秦魯北鹽業(yè)生產(chǎn)的人地互動關(guān)系進行了初步的分析。

35、早在先秦時期,就已出現(xiàn)“明德慎罰”的法律思想,漢時則明確提出“德主刑輔”的思想,并強調(diào)“使之以和”。

36、其書保存了眾多珍貴的周代職官史料，記載了具有等級制特征的各級貴族之臣僚，為其他先秦文獻所鮮有。

37、1942年9月,長沙子彈庫楚墓被盜掘出土一件舉世聞名的楚帛書,它是迄今發(fā)現(xiàn)的先秦時代唯一一篇縑帛文字資料。

38、通過比較分析，本文剖析了伯喜否被史家丑化的緣由，并探討了司馬遷撰述先秦人物的一些特征。

39、有人說這是當(dāng)代的《桃花園記》,行文簡潔,描繪形象,鋪排得體,如臨其境,如聞其聲,如見其人,大有先秦魏晉風(fēng)骨,又有南北朝之期的賦體鋪陳,很有味道,很有味道。

40、在此四種書寫類型下，海洋在先秦文學(xué)中，基本上呈現(xiàn)出奇特的異質(zhì)世界、巨大的谷型空間、超越的重生場域等意蘊。

41、因此，中國古代先秦時期只有辯證思維、辯證思想，沒有辯證邏輯科學(xué)。

42、因而與先秦史傅和諸子之書形成很多異文。

43、三朝回門,即歸寧,三朝是指婚後的第三天,新抱由丈夫的陪同下,帶備燒豬及禮品回娘家祭祖,然後再隨丈夫回到夫家;相傳在先秦時已有這樣的習(xí)俗。

44、安澤，位于山西省臨汾市東部，總面積1967平方公里，是古冀州之治所、中國先秦時期大思想家荀子的故里。

45、而《周禮》在西漢突然被發(fā)現(xiàn),沒有授受端緒可尋,而且先秦文獻也沒有提到此書,所以,其真?zhèn)魏统蓵甏鷨栴}成為聚訟千年的一大公案。

46、先秦文學(xué)中的沐浴意象紛繁復(fù)雜，它的起源最早可以追溯到原始神話。

47、19世紀(jì)以來的中國邏輯史研究，比照西方邏輯，僅僅將先秦的名辯學(xué)看成是中國邏輯史的主要部分。

48、先秦時期百家爭鳴，其中影響最大的是儒、墨、道、法四家。

49、從這個角度說，先秦法律思想是秦漢律學(xué)得以的一個理論基礎(chǔ)，先秦諸子百家的學(xué)說，尤其是有關(guān)法律的學(xué)說，是后代律學(xué)家所繼受的一筆豐厚的遺產(chǎn)。

50、泱泱華夏,遠(yuǎn)古之三皇五帝,智禮仁信勇皆為極致,周之禮樂,承三皇之風(fēng),立萬世之表,先秦百家爭鳴,思想學(xué)術(shù)登峰造極,后世研習(xí),概莫能外,既無出者,也無承襲發(fā)揚。

51、研究先秦雜家對于認(rèn)識不同歷史時期中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化形態(tài)之間的轉(zhuǎn)化，有啟發(fā)和借鑒的價值。

52、“氣一元論”為先秦道家稷下學(xué)派所創(chuàng)立。

53、在中國先秦社會的諸子百家爭鳴時代,各種思想爭鋒交錯,三教九流隨著群雄神州逐鹿起伏跌宕,我心向往之!怎奈西漢武帝推行“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。

54、首先根據(jù)考古學(xué)資料分析了先秦時期人口的年齡和性別結(jié)構(gòu)。

55、先秦諸子學(xué)之復(fù)興,后海先河,窮源競委,更成一時思想解放之關(guān)鍵。[查字典ht t ps://www。chazidian。com/zj-328310/造句]

56、我已經(jīng)修復(fù)到了太爺爺其中經(jīng)常圈閱的一部分,這一章主要是說以為被稱為安期生的先秦方士。

57、鄭仙即先秦方士鄭安期,曾在廣州白云山一帶行醫(yī)賣藥,傳說某年瘟疫流行,為拯救民眾,鄭在山上采仙草九節(jié)菖蒲時失足墜崖,駕鶴成仙。

58、“象人”說遠(yuǎn)溯先秦之“俑”，是從指稱刻木為人而逐漸移身至肖像繪畫的詞語。

59、先秦儒家關(guān)于人才培養(yǎng)和使用的基本思想.

60、班固的說法雖然有張揚儒學(xué)的意思在內(nèi)，但他也看到了先秦諸子思想對話與爭鳴發(fā)展的路徑，是由各執(zhí)一端走向百川歸海。

61、敬業(yè)樂群是先秦儒家倡導(dǎo)的重要的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。

62、之后的先秦改革家李悝、吳起、商鞅、申不害等等,也無不是以獎勵耕戰(zhàn),抑制豪強,整頓吏治,特別是推崇法治,從而都達成了富國強兵的目的。

63、優(yōu)孟是先秦時期的口才大師,是楚莊王面前的善辯之人。

64、在先秦時代，“桑林”是殷商及周代宋國的國家祭祀場所，有時也是殷商或宋國祖社的代稱。

65、中國古典學(xué)的轉(zhuǎn)向與弘揚，應(yīng)致力于以語言學(xué)為基礎(chǔ)，去發(fā)掘先秦思想傳統(tǒng)中人道精神的內(nèi)在價值。