1、中國(guó)近現(xiàn)代啟蒙是一種倫理啟蒙，因?yàn)槠淠繕?biāo)在于批判建構(gòu)于家庭權(quán)威之上的綱常禮教，其中，女性扮演著重要角色。

2、這是一部兼有自傳和虛構(gòu)性質(zhì)以及社會(huì)批判主義的獨(dú)特作品。

3、即使在會(huì)議上,也偷讀一下樂(lè)譜,所以“文革”中批判我“心不在黨”也似有理。

4、他對(duì)當(dāng)時(shí)民間流行的迷信風(fēng)水、久喪不葬等社會(huì)陋習(xí)大加批判，認(rèn)為這些弊端敗壞了世道人心，妨害了生民的生計(jì)。

5、比如,高中時(shí)看了一些如韓寒、余杰批判中國(guó)教育的文章,就覺(jué)得自己不應(yīng)繼續(xù)沉淪應(yīng)試教育,大肆發(fā)展自己對(duì)文史的興趣愛(ài)好,數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等學(xué)科基本停滯。

6、故國(guó)之思與對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判相雜糅,使得明代在胡金銓的電影中別具新意。

7、其變革思想的主要內(nèi)容是力主排擠滿(mǎn)族貴族統(tǒng)治，猛烈批判二千多年來(lái)固有的封建綱常名教，為興民權(quán)搖旗吶喊，振臂高呼。

8、這些批判實(shí)質(zhì)上反映出邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀的危機(jī)，但混淆了科學(xué)的客觀真理與科學(xué)被濫用的文化與社會(huì)環(huán)境。

9、在那些動(dòng)亂不安的年代里，寫(xiě)下他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)厲批判，將戰(zhàn)爭(zhēng)稱(chēng)為“最殘酷的瘋狂行為”，也是值得的。

10、但是安倍私下的真言與官方表態(tài)完全不同,韓媒紛紛批判“二皮臉!”“安倍又妄言了!”“本性顯露了!”。

11、痛苦來(lái)自于對(duì)當(dāng)下的批判：不能心平氣和的接受當(dāng)下，便是制造痛苦的根源。埃克哈特·托利

12、判斷力批判，在康德看來(lái)，是一種直觀的理智原則。

13、真的，文明人類(lèi)跟野蠻獸類(lèi)的區(qū)別，就在人類(lèi)有一個(gè)超自我的觀點(diǎn)。因此，他能夠把是非真?zhèn)胃患旱睦Ψ珠_(kāi)，把善惡好丑跟一己的愛(ài)憎分開(kāi)。他并不和日常生命粘合得難分難解，而盡量企圖跳出自己的凡軀俗骨來(lái)批判自己。

14、對(duì)封建主義和封建意識(shí)及其所造成的“精神奴役創(chuàng)傷”的揭露批判，是其文藝思想的一個(gè)主題，這一思想在當(dāng)代仍有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

15、思想豐富，內(nèi)隱批判的鋒芒，涌動(dòng)生命的張力，具有深刻的社會(huì)啟示和新聞傳播學(xué)警思。

16、第一,傳統(tǒng)的中國(guó)文化講究“詩(shī)以言志,文以載道”,比較注重批判、審美、教育、諷喻的功能,到現(xiàn)在,這些功能還是需要的。

17、幾年來(lái)，布什第一次討論這個(gè)廣泛用來(lái)對(duì)無(wú)恥與純粹化的批判的詞“軸心國(guó)”。

18、文化大革命期間,軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)備工作受到?jīng)_擊,“三八女炮班”這個(gè)民兵工作的先進(jìn)典型,因得到過(guò)羅瑞卿總參謀長(zhǎng)的關(guān)心,被當(dāng)成“黑典型”受到批判。

19、中國(guó)傳統(tǒng)文論中有所謂“變風(fēng)變雅”“美刺”“諷喻”“諷諫”“不平則鳴”等等主張,就是在主張文學(xué)的反思和批判功能。

20、詹姆遜對(duì)第一世界文化霸權(quán)的強(qiáng)烈批判，對(duì)第二世界文化和第三世界文化的深切關(guān)注，表明他是一個(gè)關(guān)心公共事務(wù)的世界性知識(shí)分子。

21、屠基達(dá)寫(xiě)的《超7史話(huà)》很含蓄,在平淡無(wú)味的章節(jié)里,有數(shù)處曇花一現(xiàn)的情節(jié),將沈飛批判的體無(wú)完膚。

22、在西方社會(huì)的技術(shù)批判理論中，超越論者以其理論上的徹底性而倍受關(guān)注。

23、1999年批判的重點(diǎn)是水利部私設(shè)小金庫(kù)、挪用水利專(zhuān)項(xiàng)資金、虛列支出、亂拉贊助等問(wèn)題,之后,時(shí)任水利部長(zhǎng)鈕茂生卸任轉(zhuǎn)為河北省長(zhǎng)。

24、他揚(yáng)棄了那種對(duì)于資本主義與現(xiàn)代性所進(jìn)行的簡(jiǎn)單的道德批判，取而代之地，他自始至終尋求通過(guò)一種細(xì)致敏銳的分析的方法，來(lái)重新定義這場(chǎng)討論當(dāng)中所牽扯到的一切術(shù)語(yǔ)，而對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，這也是他的作品富有挑戰(zhàn)性的重要原因。

25、對(duì)于黨團(tuán)組織面臨的重大理論問(wèn)題，如揭露和批判無(wú)政府主義和國(guó)家主義派方面，也有引人矚目的理論成果。

26、另一方面，又出現(xiàn)反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，號(hào)召開(kāi)展對(duì)文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的激烈批判。

27、我從他那兒知道了些新的，正在另一片土地同一日頭所照及的地方的人，如何用他們的腦子，對(duì)于目前社會(huì)作一度檢討與批判，又如何幻想一個(gè)未來(lái)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)與輪廓。沈從文

28、對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和狄爾泰生命哲學(xué)的批判繼承，是海德格爾前期人學(xué)思想的非常重要的來(lái)源。

29、雖然本展覽的規(guī)模，對(duì)文化發(fā)展無(wú)法提供宏觀性的觀察，但此六位作者的表現(xiàn)正好形構(gòu)了當(dāng)代具體而微的創(chuàng)作體制，不論從傳統(tǒng)文化出發(fā)、從批判社會(huì)、從藝術(shù)自主性的角度來(lái)看，都各具特色且值得深入探討。

30、現(xiàn)代教師觀是建立在近現(xiàn)代技術(shù)理性基礎(chǔ)上的，后現(xiàn)代教師觀對(duì)此進(jìn)行了有力的批判和解構(gòu)。

31、考試是我們對(duì)自身能力的一種判斷。所以，夢(mèng)到毫無(wú)準(zhǔn)備去考試就說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)生活中，你正在對(duì)自己的表現(xiàn)進(jìn)行批判性的省視。

32、咱們可以用英語(yǔ)來(lái)說(shuō)明如霍皮語(yǔ)這樣的語(yǔ)言的概念上的奇特性，這一事實(shí)可以證實(shí)翻譯批判的觀點(diǎn)。

33、后來(lái)北大出來(lái)一個(gè)鞏獻(xiàn)田老教授反對(duì)物權(quán)法,再后來(lái)又出了了孔慶東,這一下弄得我比較為難了,再也不能將“北大”作為一個(gè)整體符號(hào)列為我批判對(duì)象。

34、被說(shuō)成是糜糜之音,成方圓被批判現(xiàn)在同樣的事又要來(lái)了。

35、德國(guó)人的反省本身也是一個(gè)層次復(fù)雜的東西。當(dāng)一個(gè)德國(guó)人對(duì)自己的過(guò)去毫不留情地大加鞭撻時(shí)，他可能是一個(gè)最具自我批判性、最清醒的。龍應(yīng)臺(tái)

36、我們沒(méi)有在批判什么：這是用一只手打出來(lái)的，而在空格鍵上有無(wú)數(shù)的夾餡面包標(biāo)記。

37、但日本酪農(nóng)乳業(yè)協(xié)會(huì)則針?shù)h相對(duì)展開(kāi)批判。

38、有時(shí)候你憤怒的程度跟你批判的對(duì)象臉皮厚的程度是同比例地水漲船高，他們的抗打擊能力，也是在提高。后來(lái)你發(fā)現(xiàn)你的力量不斷的加強(qiáng)的時(shí)候，他們還是"巋然不動(dòng)"。

39、符號(hào)學(xué)影響下傳媒理論的新聞傳播活動(dòng)分析，仍然表現(xiàn)出社會(huì)批判理論、意識(shí)形態(tài)理論等的深刻影響。

40、最后,本文結(jié)合兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)例對(duì)勞森的批判實(shí)在論進(jìn)行評(píng)析.

41、批判的武器不能代替武器的批判。

42、一些曾經(jīng)被辛亥斗士們批判的惡風(fēng)陋習(xí)又借助政權(quán)力量肆意彌漫。

43、對(duì)知識(shí)復(fù)雜性的考察，有助于我們以整體主義的知識(shí)觀指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，以批判的態(tài)度構(gòu)建知識(shí)生態(tài)系統(tǒng)。

44、以反傳統(tǒng)姿態(tài)的活躍于“五四”文壇的作家，其創(chuàng)作的文化心理定勢(shì)仍基于傳統(tǒng)，這是魯迅創(chuàng)作的“鄉(xiāng)土情結(jié)”的內(nèi)在根據(jù)，其獨(dú)特的批判性也源于此。

45、其原因是多方面的，既有啟蒙自身的痼疾，又摻雜著包括浪漫主義在內(nèi)的現(xiàn)代批判者的盲目與過(guò)火。

46、劉節(jié)曾因?yàn)閳?jiān)持當(dāng)時(shí)所謂的“資產(chǎn)階級(jí)唯心史觀”,明確地提出了“反對(duì)把階級(jí)斗爭(zhēng)理論運(yùn)用到歷史科學(xué)研究”而遭到全國(guó)性的批判。

47、當(dāng)時(shí)正值文化革命批判唯生產(chǎn)力論,張立同全然不顧,主動(dòng)去找430廠總工程師馬士英,要求組成廠校攻關(guān)組去攻克難關(guān)。

48、比如《藥》、《阿Q正傳》等,當(dāng)時(shí)魯迅還沒(méi)有轉(zhuǎn)向馬列主義,還是唯意志論者,他并沒(méi)有找到解決之道,《吶喊》中的批判更多是面向傳統(tǒng)文化的。

49、唱饒舌歌必須能夠掌握音樂(lè)的節(jié)拍、說(shuō)話(huà)的技巧和速度，以敏銳的觀察力對(duì)時(shí)事做出一針見(jiàn)血的批判，并且表達(dá)內(nèi)心真實(shí)的情感。

50、例如,宋儒關(guān)于“理”“欲”關(guān)系的論述,清儒戴震就曾激烈地批判其“以理殺人”,然而,實(shí)際上它也包含著“真理的顆粒”,可以撿拾、發(fā)揮、發(fā)揚(yáng)光大。

51、卡多佐在批判唯名論與唯實(shí)論關(guān)于法律是什么的基礎(chǔ)上,提出了法律是一種“一致性的、始終如一的、足以為人們提供一種具有合理確定性的預(yù)期”。

52、在今日中國(guó)的“主義熱”中回顧這段歷史，有許多教訓(xùn)是應(yīng)當(dāng)記取的。從中國(guó)現(xiàn)實(shí)的“問(wèn)題”情境出發(fā)，我們現(xiàn)在不是自由主義太多了或是社會(huì)民主主義太多了，而是寡頭主義與民粹主義太多了。因此從自由主義立場(chǎng)出發(fā)批判寡頭主義，從社會(huì)民主立場(chǎng)出發(fā)批判民粹主義，都是極為必要的。秦暉

53、儒家的知識(shí)最終沒(méi)有形成屬于生命的,就是因?yàn)槿寮疫€有“賣(mài)弄”的痕跡,老子批判儒家“驕氣多欲,浮詞淫志,”儒家的知識(shí)真是這樣的。

54、主客體辯證法與阿多諾中介理論的內(nèi)在精神旨趣是相通的，這是阿多諾文化工業(yè)批判理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

55、但在隨后批判“白專(zhuān)道路”的年代,這套書(shū)也銷(xiāo)聲匿跡了。

56、她20出頭的時(shí)候就閱讀了唯理論者們寫(xiě)的書(shū)，這些書(shū)對(duì)傳統(tǒng)宗教的清規(guī)戒律大加批判。

57、一個(gè)批判自己過(guò)往的人不會(huì)愛(ài)上未來(lái)的自己。安東尼

58、黃俊杰教授認(rèn)為,一流大學(xué)應(yīng)致力于知識(shí)的創(chuàng)新,應(yīng)參與學(xué)生生命的成長(zhǎng),應(yīng)該對(duì)社會(huì)生活中的不公不義有批判的能力和節(jié)操。

59、表面上看，兩者的態(tài)度是截然對(duì)立的，批判類(lèi)鄉(xiāng)土文學(xué)積極追求現(xiàn)代性，而抒情類(lèi)鄉(xiāng)土文學(xué)持反現(xiàn)代性立場(chǎng)。

60、她說(shuō)，之后她就開(kāi)始和這會(huì)議員交流，分擔(dān)他們對(duì)那些批判者的煩惱。但交流一直都以電子手段進(jìn)行。[查字典ht t p s：/ / www.306piaoyiban.cn]

61、他結(jié)束了這一生，最后也對(duì)于以華美的外衣的游俠騎士做了一個(gè)痛快的批判。

62、小說(shuō)《復(fù)活》是19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的偉大創(chuàng)作之一。

63、不需要傾訴，不需要安慰，不需要批判，不需要聲討，獨(dú)自做回顧。朋友不能陪你看完，但會(huì)在門(mén)口等你散場(chǎng)，然后傻笑著去新的地方。張嘉佳

64、通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，幾乎任何人都能以不同的熟練程度來(lái)掌握它，但是大多數(shù)人都不會(huì)去學(xué)習(xí)如何進(jìn)行批判性或分析性思維，或者說(shuō)，他們根本意識(shí)不到其價(jià)值。

65、人民共和國(guó)成立后,他受到了錯(cuò)誤的批判和斗爭(zhēng),佛家思想對(duì)這位遲暮之年的老人發(fā)揮著精神柱石的偉大作用,使之忍受了那些無(wú)情的批斗.

66、在此基礎(chǔ)上，深入地探討了梅肖尼克的詩(shī)學(xué)翻譯理論：批判了奈達(dá)的關(guān)于文學(xué)作品“形式”于“內(nèi)涵”二元對(duì)立的理論，以及評(píng)價(jià)翻譯作品中將“形式”于“內(nèi)涵”割裂開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤方法論。

67、戴震對(duì)程朱理學(xué)的批判是全方位的。

68、本文首先對(duì)品味這一概念進(jìn)行了界定，理清了品味社會(huì)學(xué)思想的理論淵源，歸納了布迪厄從凡勃倫、西美爾、康德等人處批判吸收的理論思想。

69、對(duì)此,韓國(guó)朝野兩黨齊聲批判,并希望離散家屬團(tuán)聚活動(dòng)能盡快舉辦。

70、然而，所謂“國(guó)民性”問(wèn)題，并不僅僅是一個(gè)“精神勝利法”所能概括的，魯迅先生還在各個(gè)方向就此作了深刻的探究和剖析，對(duì)“看客”人格的批判就是其中一個(gè)重要的方面。

71、繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)應(yīng)批判國(guó)民劣根性.

72、非理性主義豐富和深化了勞倫斯對(duì)現(xiàn)代人心理世界的理解，加強(qiáng)了他的小說(shuō)的社會(huì)批判力量。

73、不論是歌頌或批判,是“美”或“刺”,都著眼于激濁揚(yáng)清,鼎新革故,讓人民生活更美好,讓社會(huì)更和諧,讓國(guó)家更興旺。

74、他批判傳統(tǒng)真理觀中的“符合論”、“懷疑論”和“永恒真理觀”，認(rèn)為它們是源始真理的衍生樣式，雖然有自己的局限性，但也為我們的認(rèn)識(shí)提供了一個(gè)新的視。

75、鮑德里亞的思想批判了近代美學(xué)的一系列概念。

76、也有的認(rèn)為批判性思維就是提出質(zhì)問(wèn)、弄清問(wèn)題、進(jìn)行分析。

77、漢對(duì)秦政批判、法律儒家化等因素，無(wú)疑是導(dǎo)致秦律在傳世文獻(xiàn)中佚失的重要原因。

78、《邪雨》集幽默、冷幽默、反諷、借喻等諸多表現(xiàn)手法于一體,將滲入到每個(gè)角落的社會(huì)陰暗描寫(xiě)得形象逼真,充分揭露和批判了人性的惡。

79、筆者從生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀、科技樂(lè)觀主義、科技批判主義等方面進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探討，以期為解決生態(tài)危機(jī)提供依據(jù)。

80、批判完畢,蕭克下放被迫離開(kāi)軍隊(duì)到農(nóng)墾部當(dāng)副部長(zhǎng),屬于有待遇有車(chē)有房就是沒(méi)權(quán)的閑差一類(lèi)。

81、在一個(gè)法治的政府之下，善良公民的座右銘是什么？那就是“嚴(yán)格地服從，自由地批判”。邊沁

82、她用攝影創(chuàng)造出的世界揭穿、批判、嘲弄了這個(gè)幽閉恐懼式完美的神話(huà),以幽默對(duì)悲悵。

83、魯迅對(duì)中國(guó)幾千年的封建文化和帝國(guó)主義的殖民文化，進(jìn)行了氣魄雄偉、鞭辟入里的總結(jié)性的批判。

84、批判會(huì)還沒(méi)開(kāi)始,年輕的農(nóng)民們?cè)缫言谇芭判∧镜噬献谩?/p>

85、但其中的癡迷河圖洛書(shū)，對(duì)祖沖之圓周率的錯(cuò)誤批判，又反映出朱載堉作為古代學(xué)人的歷史局限。

86、哈貝馬斯同時(shí)批判后現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向非理性主義.

87、70年代舉國(guó)上下評(píng)法批儒狂潮中,他卻以沉勇堅(jiān)毅的精神寫(xiě)下了《韓非論稿》,對(duì)建立于法家思想的中國(guó)兩千年來(lái)的苛政暴政以及陰險(xiǎn)毒辣的權(quán)術(shù)痛加批判。

88、早在1917年,余巖即著《靈素商兌》,用西醫(yī)理論批判《黃帝內(nèi)經(jīng)》,攪起了中醫(yī)存廢之爭(zhēng)的軒然大波。

89、作為分析的馬克思主義學(xué)派的創(chuàng)立者和首要代表，柯亨對(duì)右翼自由至上主義者諾齊克的持有正義理論作了最為犀利的批判。

90、他是反基督教者和對(duì)神職人員，國(guó)王和貴族特權(quán)的批判者。

91、美國(guó)哲學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家，批判實(shí)在論的代表人物之一。

92、1977年到1980年,任仲夷主政遼寧時(shí),率先投入“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論,批判“兩個(gè)凡是”;他解放一大批干部,頂住壓力為張志新烈士平反昭雪。

93、同時(shí)，從反烏托邦主義者對(duì)烏托邦批判的缺陷可以反證烏托邦觀念的政治意義。

94、資本主義萌芽，明清更迭，封建經(jīng)濟(jì)、政治、文化百病叢生，以及歐洲殖民主義東來(lái)和西學(xué)東漸，都為這種批判提供了社會(huì)歷史前提。第二節(jié)說(shuō)明，明末清初是中國(guó)學(xué)術(shù)大變動(dòng)時(shí)期。

95、你如果想要兒童變成順從并守教條的人，你就會(huì)采取壓服的教育方法；而如果你讓他能獨(dú)立地、批判地思考并有想象力，你就應(yīng)該采取能夠加強(qiáng)這些智慧品質(zhì)的方法。

96、施一向尊重知識(shí)分子與社會(huì)運(yùn)動(dòng)人士,對(duì)墻頭草或曲學(xué)阿世的學(xué)者,施從不正眼對(duì)待他們,尤其對(duì)當(dāng)權(quán)者過(guò)分恭維的假道學(xué),向來(lái)不遺余力地進(jìn)行批判。

97、但要避免貴遠(yuǎn)賤近和厚古薄今,否則,就可能陷入一種“批判的陷阱”。

98、費(fèi)爾巴哈從人作為一個(gè)感性的實(shí)體對(duì)幸福的追求出發(fā)，畢生致力于對(duì)宗教神學(xué)的批判。

99、全盤(pán)考慮這些批判意見(jiàn)，我們就有了重塑經(jīng)濟(jì)學(xué)的理由。尤其是在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。

100、最有名的一次批判游行是在水牢，牢里的水有幾英寸深，劉被指控曾把反抗的農(nóng)民關(guān)在這里。