1、不是抒情文,這是論證文,或曰小雜文。

2、從靜態(tài)上看，證明責(zé)任作用于要件事實或曰爭點事實，這不僅包括實體法上的事實，也包括程序法上的事實。

3、大石側(cè)立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人,而山上棲鶻,聞人聲亦驚起,磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鸛鶴也。

4、周振鶴指出,在甲辰稿《瀛環(huán)考略》里,徐氏還一仍舊貫,以夷為說,或曰“英夷勁兵”,又曰“英夷商舶”,至《瀛環(huán)志略》初刻,始改之。

5、這樣一來，很多事情就容易明白，工作也容易進行。這類似一種游戲，或曰本質(zhì)上急功近利，或曰急功近利式的本質(zhì)—說法五花八門。而且只有這樣認為，才不至于招惹風(fēng)浪，才不至于出現(xiàn)復(fù)雜問題。村上春樹

6、五色圓壇內(nèi)封玉冊,這與東漢時期班固所著《白虎通義》所述相近,曾記載有:或曰封者,金泥銀繩,或曰石泥金繩,封之印璽也。

7、色不可無情，情亦不可無色。或曰美人不淫是泥美人，英雄不邪乃死英雄。痛語。阿城

8、孔子是在告訴我們?nèi)绾伟藏殬返溃?span style='color: red' class='cred'>或曰于丹如是解讀。[查字 典造 句https://www。chazidian。com/zj-224129/]

9、或曰：“以德報怨”。子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德”?？鬃?/p>

10、在現(xiàn)在這個不斷要求'預(yù)流'或曰與國際接軌的年代，我們能否在了解彼長此短之后，依然帶著一絲警惕與疏離，堅定地選擇自己的學(xué)術(shù)之路呢？張暉

11、語言由命名語言變?yōu)榉栒Z言或曰從唯實論轉(zhuǎn)為唯名論，也即語言的內(nèi)在性變化為外在性，這正是現(xiàn)代性的起源。

12、他們的話真真假假,假假真真,真中有假,假中有真,或曰不知道哪句是真話,哪句是假話,讓人費盡猜測,如墮云霧中,難辨真?zhèn)巍?/p>

13、自發(fā)階段的民主是沒大沒小的一團和氣;博愛是“天下第一淫人”的意淫或曰泛愛(包括同性)。

14、殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。

15、對于這場大暴雪危機,一些輿論在竭盡心思總結(jié)教訓(xùn),或曰政府危機處理能力不足,或曰社會應(yīng)急機制不到位,或曰官員民生意識不強……均有道理。

16、一個社會的文明程度，或曰文明的繁榮程度，測量的指標(biāo)有很多項，但最重要的一項，是社會的包容度。如果社會本身的包容足夠?qū)拸V，則不用擔(dān)心繁榮。

17、或曰“中華民族”是華族與夏族匪寇婚媾的苗裔,但歷史上并沒有華族。

18、據(jù)考證,弓鞋纏足有了定式后,三寸為金蓮,四寸為銀蓮,三寸與四寸之間為四照蓮,大于四寸者為鐵蓮或曰錦邊蓮,五寸以上為千葉蓮。

19、彼之稚弱也,彼之剛毅也!時人驚異,或曰:此女必得受千苦而后大成。

20、老話說“做人要厚道”,或曰“一分厚道一分?！?。

21、演化過程中,雖然經(jīng)歷并形成了篆、隸、草、楷、行多種形體和寫法,但目今在印刷品中最為廣泛采用和流行的字體,則是隸屬于楷書的宋體字,或曰仿宋體。

22、有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。

23、本文的研究對象即宋代具有某種生態(tài)意蘊或曰生態(tài)色彩的詩歌，兼及討論宋代詩學(xué)話語的生態(tài)特色。

24、充滿人類歷史文明恩澤的內(nèi)心，不能自已地傳承著歷史，或曰這一充滿歷史恩澤的內(nèi)心本身就是歷史的具體再現(xiàn)。

25、這是一份男性的自白書或曰自供狀,是一種在生命本原意義上的思考,是對男性稟質(zhì)的自省和自嘲,亦是對異性的真情傾訴。

26、或曰：“學(xué)無益也，如質(zhì)何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礱諸，有玉者錯諸，不礱不錯，焉攸用？礱而錯諸，質(zhì)在其中矣。否則輟”。

27、殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。

28、夫同是日月,同是山川,同是方趾,同是圓顱,而若者以興,若者以亡,若者以弱,若者以強,則何以故?或曰:是在地利。

29、今年以來,有女真叛亡之臣為用,所以譯曰成吉思皇帝,或曰成吉思者,乃譯語天賜兩字也。

30、不,日軍發(fā)動諾門罕作戰(zhàn)之前,是有序戰(zhàn)或曰前哨作戰(zhàn)的,這就是張鼓峰戰(zhàn)斗。

31、或曰不爭,或曰處下,或曰禍福相生。

32、正史公曰:或曰,青梵者,原君氏巫覡之后,異世而來,變更天下,數(shù)也。

33、或曰古佛現(xiàn)化,或曰十方常住,來往如云,萍水偶逢,已飛錫他往云。

34、也有法學(xué)教授撰文表達欣慰與期許,或曰“偶有插手過問,云淡風(fēng)輕處之”,但在洞庭湖里的老麻雀們眼里,笑而不答之余,更多的是信心不足和憂思難解。