1、從此太極拳與八卦掌各立門(mén)戶,桃李盈門(mén),流傳后世。

2、柏拉圖是古希臘著名的教育家，其教育思想豐富而深刻，對(duì)古希臘和后世歐洲乃至整個(gè)人類(lèi)文化生活都產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。

3、湖廣武昌府崇陽(yáng)縣,位于后世湖北省最南端,湘、鄂、贛三省交界處,數(shù)百年來(lái)地靈人杰,文風(fēng)鼎盛,士人騷客層出不窮,尤以大路橫石里汪家最為顯耀。

4、十錢(qián)一兩的十進(jìn)位制由此產(chǎn)生,并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

5、而大哥只是希望你在以后的日子里,可以靠著自己揚(yáng)名后世,讓自己快樂(lè)。

6、后世的天朝雖然舉國(guó)上下都在譴責(zé)日本政府修改歷史教科書(shū),美化侵略歷史。

7、廚師界第一代掌門(mén)人、春秋時(shí)代的易牙就是利用這個(gè)定理,走了一條廚而優(yōu)則仕的道路,給后世人提供了一條獨(dú)辟蹊徑的晉身之階。

8、耬車(chē)、筒車(chē)國(guó)之利器,即使在后世先進(jìn)的生產(chǎn)工具全是掌握在政府手里,一介平民與國(guó)爭(zhēng)利無(wú)異是在找死。

9、據(jù)傳媒報(bào)道,包先生為北宋名臣包拯之后世昆孫,前有先賢,后嗣豈弱,所謂將門(mén)出虎子,是此道理也,總之,亦為一句話,創(chuàng)業(yè)起家,此是為英雄也。

10、前言：道教“祝由符咒”起源于巫術(shù)，后世用以為人治病時(shí)，又體現(xiàn)出一定的實(shí)用價(jià)值。

11、何謂神靈，人言諸天神靈法力無(wú)邊，澤被后世。

12、此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！司馬遷

13、對(duì)于怎樣培養(yǎng)出年輕的軍事指揮人才,柳云宗這廝下了苦功夫,把后世軍事理論經(jīng)過(guò)認(rèn)真整理編緝,設(shè)計(jì)出來(lái)一套方案……

14、近兩百年來(lái),給數(shù)以萬(wàn)計(jì)的學(xué)者和藝術(shù)家提供了謀生和揚(yáng)名的機(jī)會(huì),但在無(wú)數(shù)遍的輾轉(zhuǎn)相傳中,這場(chǎng)被后世奉為經(jīng)典的山海關(guān)大戰(zhàn),已經(jīng)失去了本來(lái)的面貌。

15、相傳,他的發(fā)明人為春秋時(shí)期助越王勾踐滅吳的大智者范蠡,后世稱他為陶朱公。

16、就是后世的手壓機(jī)井,俗稱的洋井,最少也是水深十?dāng)?shù)米,大可滿足五寨堡的需求。

17、在行刺之前,吳漢已經(jīng)把相關(guān)方案交付劉傲審閱,劉傲根據(jù)后世的一些訓(xùn)練方案對(duì)此加以改進(jìn)。

18、夫天無(wú)二日,土無(wú)二王,王者不務(wù)兼并天下而欲垂祚后世,古今未之有也。

19、剛直不阿,定為當(dāng)?shù)浪蝗?曲學(xué)阿世,則為后世所不齒。

20、這個(gè)被后世寫(xiě)入小說(shuō)的人物智商不高,卻很是油滑,是市井無(wú)賴的代表。

21、六朝時(shí),秦淮河及夫子廟一帶更成為文人墨客聚會(huì)的勝地,兩岸的烏衣巷、朱雀橋、桃葉渡紛紛化作詩(shī)酒風(fēng)流,千百年來(lái)傳于后世。

22、薛稷的書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、章,后世咸有傳藏,均不失為供人仿摹與欣賞的藝術(shù)范本。

23、1946年6月內(nèi)戰(zhàn)前夕,鄭永發(fā)動(dòng)重慶兵諫,蔣某人被軟禁(于25年后重獲自由),雖然此次兵諫被后世某些“磚家”。

24、后世的企業(yè)辦個(gè)尾牙、舞會(huì)什么的,也都會(huì)先前幾個(gè)人先來(lái)段熱場(chǎng)勁歌辣舞。

25、還引出一個(gè)不起眼的六品芝麻官兵部主事王陽(yáng)明;他就是后世并稱孔、孟、朱、王中的一王!

26、在后世儒家的傳說(shuō)中,周軍“前歌后舞”,沒(méi)有殺一個(gè)人,沒(méi)有流一滴血,商朝就自行崩潰,在人民的擁戴下,武王登上了天子的寶座,從此刀槍入庫(kù),馬放。

27、諸臣徒見(jiàn)先賢大儒成說(shuō)可據(jù),求無(wú)得罪天下后世,而未暇為世宗熟計(jì)審處,準(zhǔn)酌情理,以求至當(dāng)。

28、“星星之火,可以燎原”、“有條不紊”、“洞若觀火”、“枯木再生”等成語(yǔ),皆源自盤(pán)庚的這篇誥辭,并一直為后世沿用,表現(xiàn)了盤(pán)庚語(yǔ)言的長(zhǎng)久魅力。

29、治病須分內(nèi)外科，世間妙藝苦無(wú)多。神威罕及惟關(guān)將，圣手能醫(yī)說(shuō)華佗后世對(duì)華佗的評(píng)價(jià)。

30、至于所謂圣人與天同憂樂(lè)，是出于教化后世的需要，乃至人之末流，不足為訓(xùn)。

31、他是打算靠了這一點(diǎn)使他的著作問(wèn)世以后能哄動(dòng)一時(shí),使他自己能揚(yáng)名后世的.

32、塔西佗和班固都為后世留下了豐厚的史學(xué)遺產(chǎn).

33、雖說(shuō)是為自家人辦事兒,但也馬虎不得,后世兒孫需披麻戴孝,行叩拜大禮,并向亡魂自罵不孝,驚擾了先人,燒紙人、紙馬、元寶、衣服等供先人地下享用。

34、其文五百年不朽，其人一千年不朽，一千年以后，世界末日，什么都朽了。

35、其女蔡琰,才貌雙絕,精通樂(lè)曲,因與其父修撰漢史而名傳后世,只是命途坎坷,出嫁不久夫亡,正值匈奴作亂,被匈奴虜去塞外十多年,命運(yùn)之坎坷,令無(wú)數(shù)人嗟嘆。

36、漢代人的國(guó)家意識(shí)，對(duì)中國(guó)后世有深遠(yuǎn)的影響。

37、自那以后，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，中美關(guān)系的發(fā)展亦踏上了激動(dòng)人心的征程，直到今天的可喜局面。

38、巫在先周文化中占有重要的地位，其作為當(dāng)時(shí)知識(shí)、宗教、政權(quán)等各種權(quán)力的集合體，表現(xiàn)在音樂(lè)方面應(yīng)可視為后世樂(lè)官的前身。【查字典https ://www. c ha zi di a n. c om/zj-208412/造句】

39、簡(jiǎn)要敘述了他的人生經(jīng)歷，突出其坎坷的仕宦經(jīng)歷，解開(kāi)后世對(duì)其人品問(wèn)題的誤解，給出一個(gè)公正的說(shuō)法。

40、在這種價(jià)值觀的主導(dǎo)下,能“法中求仁”的君主被稱為仁君,并成為后世君主的楷模。

41、金壇醫(yī)藥歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自古名醫(yī)輩出,或坐堂待診,或周游四方,治病濟(jì)世,著書(shū)立言,為后世所傳頌。

42、而今是大業(yè)八年!何謂‘大業(yè)’?乃是當(dāng)今皇上要做一番名垂后世的千秋大業(yè)!

43、但來(lái)自后世的劉先俊自然知道,恐怕鐵路建成之日,沙俄大概也被推翻了,等于白送一條鐵路給劉先俊,還搭上5000支步槍和100門(mén)山地炮。

44、立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。

45、臣恐有司卒然見(jiàn)構(gòu),銜恨蒙枉,不得自敘,使后世論者擅以陛下有所比方,寧可復(fù)使子孫追掩之乎!謹(jǐn)詣闕伏待重誅。

46、爽利勁健卻為后世青花遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。

47、說(shuō)完叫李山下發(fā)了每個(gè)連隊(duì)的訓(xùn)練大綱,這些都是劉玉龍加班加點(diǎn)根據(jù)后世解放軍的訓(xùn)練大綱寫(xiě)成的,自己還加了一些目前戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)用的拼刺和防空技術(shù)。

48、他擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，字寫(xiě)得峻拔挺秀，為我國(guó)著名的書(shū)法家，對(duì)后世的影響很大，有“書(shū)圣”的稱號(hào)。

49、《莊子》本意為華地封人向堯祝福,祝福堯帝“多壽、多福、多子”,后世多用“華封三祝”表達(dá)對(duì)帝王的祝福與頌德。

50、遇到你之前世界是一片荒原，遇到你之后世界是個(gè)樂(lè)園。過(guò)去的歲月對(duì)我像一縷輕煙，未來(lái)的生命因你而幸福無(wú)邊！

51、相傳,一千年前,有一巨大寶藏埋藏于太湖群島中的一座島嶼之上,只待后世有緣人將之尋到,破解其中種種隱秘疑團(tuán),打開(kāi)機(jī)關(guān),使之重見(jiàn)天日,復(fù)現(xiàn)人間。

52、又封周章弟中于河北,是為北吳,后世之謂之虞,十二世為晉所滅。

53、漢樂(lè)府真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神和偉大的藝術(shù)成就，對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了直接和巨大的影響。

54、想來(lái)莊子后世的哲學(xué)家盧梭,在生活一貧如洗難以為繼情況下,卻令人費(fèi)解地婉言謝絕法國(guó)國(guó)王提供的一份誘人年俸。

55、他的忠孝節(jié)烈,在后世看來(lái)有時(shí)竟至不解。

56、讓這段話流傳后世，在深冬，只剩下希望和美德，這個(gè)城市和這個(gè)國(guó)家，面臨共同危險(xiǎn)，站起來(lái)迎向它。

57、方今天下,秦已一統(tǒng),海內(nèi)清平,望吾后世子孫,多棄武修文,堪為國(guó)輔,造福百姓;若愿避仕就閑,亦為福策。

58、后來(lái),一些同盟會(huì)員將此次起義犧牲的72名起義者尸體埋葬在黃花岡一帶,后世稱之為“黃花岡七十二烈士”。

59、另外還建立政事堂議事制度、監(jiān)察制度、考績(jī)制度,這些都強(qiáng)化了政府機(jī)制,深刻影響到唐朝與后世的政治制度。

60、遇到你之前，世界是一片荒原，遇到你之后，世界是一個(gè)樂(lè)園，過(guò)去的許多歲月，對(duì)我象一縷輕煙，未來(lái)的無(wú)限生涯，因你而幸福無(wú)邊。情人節(jié)因你而有意義！

61、它是繼科威特第納爾,馬耳他里拉,巴林第納爾之后世界第四位的價(jià)值最高的貨幣。

62、文章第三部分論述的是女?huà)z神話以及其中的靈石信仰文化因子，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響。

63、這個(gè)自然,陛下不必?fù)?dān)心!大順雖是起自草莽,我主也是素重儀禮,我等一定把這個(gè)禪讓大典辦得氣勢(shì)非凡,讓后世傳為美談。

64、屆時(shí)四海一統(tǒng),消弭戰(zhàn)禍,建下不世功勛,后世又豈論你是將奴還是其他部落的人……到時(shí)歌功頌德尚嫌不及,又遑及他論。

65、最后，世界地圖上標(biāo)滿了“破壞目標(biāo)”：那些可以摧毀，并且從中獲得獎(jiǎng)勵(lì)的地方就是需要破壞的重要建筑物。

66、究其原因，是后世學(xué)者忽視了先民對(duì)“名”的崇拜，誤解了這個(gè)判斷句的語(yǔ)法性質(zhì)所致。

67、“老兵們廉頗雖老,但仍需要留下當(dāng)年金戈鐵馬之事,以為后世回首;我如老驥,雖已無(wú)千里之志,但75年記憶至今不滅,至死要燃星燭之火。

68、土豆和玉米也要尋訪多種植,番薯更是適合貧瘠之地種植,后世冬天腌幾大缸酸菜,糠菜半年糧。

69、另一方面，立碑者也希望借此“附托”墓主而留名后世。

70、傳說(shuō)中黃帝元妃,養(yǎng)蠶業(yè)的倡始者,被后世尊為蠶神。

71、管他呢,竊鉤者誅,竊國(guó)者侯,后世提起杜月笙還頗多贊譽(yù),其實(shí)他也就是個(gè)大毒梟,自己也搞點(diǎn)歪門(mén)邪道,比起杜月笙來(lái),只能算小巫見(jiàn)大巫吧。

72、后世以湯伐葛為行仁義之師的典范,純是儒家之造作.

73、人的美德的榮譽(yù)比他的財(cái)富的榮譽(yù)不知大多少倍。之所以沒(méi)在我們的記憶中留下一絲痕跡，就因?yàn)樗麄冎幌胗们f園和財(cái)富留名后世。豈不見(jiàn)多少人在錢(qián)財(cái)上一貧如洗，但是美德上卻是豪富呢？達(dá)·芬奇

74、其實(shí)，在當(dāng)初，當(dāng)那些傲慢的巨人被滅絕的時(shí)候，世界的希望逃入了一葉扁舟，經(jīng)你手的駕駛，才得給后世留下了新生的苗裔。

75、發(fā)展、滅亡是本文的重點(diǎn)闡述內(nèi)容，輝發(fā)國(guó)存在三十七年，歷史短暫，卻給后世留下了燦爛的文化，此為本文又一重要內(nèi)容。

76、前人種樹(shù),后人乘涼,后世不忘前世之恩啊。

77、相傳江戶時(shí)代的岡山藩主非常重視耕戰(zhàn),不僅為后世留下了大量的良田,也留下了美麗的后樂(lè)園。

78、負(fù)數(shù)、分?jǐn)?shù)的記載和表述方法與后世算書(shū)及其他國(guó)家和地區(qū)的記數(shù)法比較獨(dú)具特色，其形式在一定程度上反映了先秦?cái)?shù)學(xué)發(fā)展的某些特點(diǎn)。

79、生命短促，只有美德能將它留傳到遼遠(yuǎn)的后世。莎士比亞

80、無(wú)數(shù)種刀法經(jīng)歷代古武刀客潛心修習(xí)與整合,刪繁就簡(jiǎn),到了后世華夏被融合成九絕。

81、先生恬淡寡欲,已勝過(guò)邀名射利之人百倍,況且先生有知人之明,后世必定傳為佳話!

82、這既符合藝術(shù)的規(guī)律,又有理論的高度,是詩(shī)學(xué)開(kāi)山的偉論,對(duì)后世影響極大,為禮記、樂(lè)記和毛詩(shī)大序所本。

83、而謬誤流傳,貽害后世,更為千古遺恨。

84、天下招式唯快不破,戰(zhàn)事上也是同樣的,無(wú)論是孫子兵法,還是后世的閃電戰(zhàn)法,側(cè)重點(diǎn)都是一個(gè)快字,出其不意攻其無(wú)備。

85、以實(shí)歲17歲、虛歲18歲的年齡當(dāng)上營(yíng)長(zhǎng)的——這些老首長(zhǎng),也真敢用人!更讓他想不到的是,他心目中的偶像,后世的“戰(zhàn)神”。

86、仗著自己這后世的七斗庸才,四車(chē)廢學(xué)縱橫在大明群雄間,上有一群妹子要騙,下有嬌妻群主要哄,丫的,怎么感覺(jué)鴨梨山大呀。

87、大凡奸臣和昏君都是同時(shí)并存的,不管當(dāng)朝還是后世,大都是說(shuō)奸臣誤國(guó)殃民,實(shí)不知昏君才是誤國(guó)之根本。

88、那些騎士小說(shuō)忘了告訴我們其實(shí)結(jié)婚后，世人眼中的美好如童話故事的婚姻也許會(huì)演變成一場(chǎng)痛苦的舞蹈。烽火戲諸侯

89、夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)。雖窮，不處亡國(guó)之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時(shí)至而動(dòng)，則極人臣之位；德合于己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚(yáng)于后世。

90、道教的教規(guī)、儀范經(jīng)此二人修訂后逐步定型,再由齊梁陶弘景充實(shí)神仙譜系,完善道教義理,敘述承傳歷史,對(duì)后世影響更大。

91、生命苦短，只是美德能將它傳到遙遠(yuǎn)的后世。

92、‘嗚呼,魯后世其北面事齊矣!夫政不簡(jiǎn)不易,民不有近;平易近民,民必歸之。

93、唉,魯國(guó)后世要北面為臣事奉齊國(guó)!政治不簡(jiǎn)約不平易,百姓就不會(huì)親近;政治平易近民,百姓必然歸附。

94、桓溫先生則以“既不能留芳后世,亦不足復(fù)遺臭萬(wàn)年耶”之語(yǔ)而名動(dòng)江湖。

95、不貞潔是婦人的污垢，吝嗇是施舍的污垢。所有壞的言行和意念都成為今生和后世的污垢。

96、這就是圣人遵奉的準(zhǔn)則要點(diǎn),也是后世賢人切實(shí)研究的問(wèn)題呀!原文。

97、由于其后世子孫大多改姓為胡，使得胡母復(fù)姓所傳日漸減少。

98、李以小人而陵轢蒼生,六經(jīng)五子以君子而束縛天下,后世其用意雖有公私之分,而崇尚我法,劫持天下,使天下必從己而無(wú)或敢為異同者則均也。

99、兩漢罷侯置守,蠲除曩弊,深協(xié)事宜,今因臣等,復(fù)有變更,恐紊圣朝綱紀(jì);且后世愚幼不肖之嗣,或抵冒邦憲,自取誅夷,更因延世之賞,致成剿絕之禍,良可哀愍。

100、等待，讓一代偉人譜寫(xiě)出一曲曲流芳后世的樂(lè)章，奏響他們生命的音符，穿越時(shí)空，鏗鏘等待的真諦，編織起絢麗的彩虹，閃爍流光。