1、博施濟(jì)眾,欲與天地均同;體道行仁,咸使黎民蒙庇。

2、個(gè)體道德需要是來(lái)源于一般需要又高于一般需要的高級(jí)需要，是個(gè)體成其為完整和諧之人的必然要求，是人獲得幸福生活的手段和條件。

3、廣州日?qǐng)?bào)訊據(jù)英媒體道,一只流浪的母猴于半年前闖入了印度亞穆納訥格爾市一戶居民的家中,義務(wù)當(dāng)起了家中小女?huà)氲谋Ｄ贰?/p>

4、道德習(xí)慣有廣義和狹義之分，它在個(gè)體道德生活中的作用不可低估。

5、道德習(xí)慣的培養(yǎng)必須統(tǒng)攝在價(jià)值觀的教育中，個(gè)體道德大廈才能根基扎實(shí)、巍然聳立。

6、撫琴者端坐于懸崖危壁之側(cè),身后有枯樹(shù),高山流水,自然相融,伴著琴音,體道悟性。

7、而整體道床是由混凝土整體灌筑而成的道床,工藝比較繁瑣,但是安全系數(shù)高,舒適性也比較好。

8、新險(xiǎn)種的誕生,一般都是因?yàn)槌霈F(xiàn)了新的風(fēng)險(xiǎn),扶老人險(xiǎn)的問(wèn)世,自然也是源于社會(huì)公眾對(duì)“扶老人”的集體道德焦慮。w w w .chazidian.com/zj-105998/查字典造句網(wǎng)

9、自我道德需要的出現(xiàn)是社會(huì)道德需要實(shí)現(xiàn)的前提，是主體道德修養(yǎng)的動(dòng)機(jī)和道德發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

10、以本心喻道心,則謬矣;以天心體道心,則然也;以道心合道心,則臻至妙矣……全始全終,一念無(wú)贅,荒古逍遙……

11、道德需要是激發(fā)個(gè)體道德積極性和創(chuàng)造性的動(dòng)力。

12、林崖苦笑著,盯著其香肌玉體道:“那天,我只記得你說(shuō)過(guò),‘當(dāng)全世界的顏色都一樣時(shí),突然出現(xiàn)一個(gè)閃光點(diǎn),確實(shí)挺讓人著迷的。

13、忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛構(gòu)，非所以得名也。

14、道德審判、流言蜚語(yǔ)和羞辱現(xiàn)丑等日常形式表達(dá)的懲罰方式，具有內(nèi)生于民間社會(huì)的特質(zhì)，更因?qū)?span style='color: red' class='cred'>體道德的恢復(fù)功能，獲得廣泛認(rèn)同。

15、新建鐵路東秦嶺特長(zhǎng)隧道采用彈性整體道床軌道基礎(chǔ)，該基礎(chǔ)彈性好，減少了線路維修工作量，降低費(fèi)用。

16、欲寅之心亡于中,則饑虎可尾,何況狗馬之類(lèi)乎?故體道者逸而不窮,任數(shù)者勞而無(wú)功。

17、“忠恕之道”內(nèi)涵豐富，意義深刻，無(wú)論是對(duì)人體道德的發(fā)展，還是對(duì)社會(huì)道德的進(jìn)步都具有重要的價(jià)值。

18、隨著無(wú)碴軌道技術(shù)的廣泛運(yùn)用，整體道床產(chǎn)生的病害及維修問(wèn)題也越來(lái)越引起重視。

19、忘名，就是體道合德，享受鬼神的福祜，而不是用來(lái)求名的；立名，就是修身慎行，生怕榮譽(yù)會(huì)被湮沒(méi)，而不是為了讓名的；竊名，就是外樸內(nèi)奸，謀求浮華的虛名，而不是真能得到名的。

20、還依據(jù)交往的三種類(lèi)型與交往范圍的變化，探討了個(gè)體道德判斷結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換機(jī)制。

21、陛下以仁義定天下,行禮樂(lè)變海內(nèi),博施濟(jì)眾,與天地均同;體道行仁,咸使黎民蒙庇。

22、本文從馬克思主義交往實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，探討了個(gè)體道德意識(shí)的發(fā)生機(jī)制。

23、農(nóng)村合作社成立后,走上集體道路的農(nóng)民開(kāi)始向國(guó)家繳售公糧。

24、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。克勞塞維茨

25、人的一生就是體道，悟道，最后得道的過(guò)程。翟鴻燊