【詩學(xué)解釋】：1.做詩論詩的學(xué)問﹔研究詩歌創(chuàng)作規(guī)律的著作。相似詞：劉詩詩 小學(xué)生學(xué) 小學(xué)同學(xué) 學(xué)書學(xué)劍 學(xué)士學(xué)位 學(xué)校同學(xué) 小詩 詩劇

1. 他雖然還是個學(xué)生，但在詩學(xué)上的造詣已足以和著名學(xué)者分庭抗禮。

2. 他雖然還是個學(xué)生，但在詩學(xué)上的造詣已足以和著名學(xué)者分庭抗禮。

3. 摘要幾千年來，中西詩學(xué)不約而同地關(guān)注“言”“意”之辯，或者說語言與它所表達(dá)的思想、能指與所指之間的關(guān)系。

4. 唯物主義反映論與中國傳統(tǒng)詩學(xué)的知人論世存在相通之處，知人論世把詩人詩作與其時代相聯(lián)系，即包含著文學(xué)作品是時代和社會生活反映的樸素的唯物主義認(rèn)識。

5. 依作者的論述，兩歧是社會、生命個體和詩學(xué)固有的現(xiàn)象。

6. 在此基礎(chǔ)上，深入地探討了梅肖尼克的詩學(xué)翻譯理論：批判了奈達(dá)的關(guān)于文學(xué)作品“形式”于“內(nèi)涵”二元對立的理論，以及評價翻譯作品中將“形式”于“內(nèi)涵”割裂開來的錯誤方法論。

7. 在詩學(xué)觀念上，卞之琳一直力求追逐“智慧之美”，追求知性與感性的密切交融。

8. 俄羅斯文論家巴赫金的“狂歡化”詩學(xué)理論，開辟了狂歡節(jié)儀式與文學(xué)藝術(shù)體裁的形成與發(fā)展關(guān)系這一研究視角。

9. 以往對邵雍詩學(xué)的研究，多從理學(xué)角度著眼。

10. “透脫”是楊萬里詩學(xué)主張的重要范疇之一，楊萬里透脫的詩學(xué)主張來源于禪宗。

11. 殷的詩學(xué)理論既繼承前人，又超越前人，在中國古代詩學(xué)發(fā)展史上具有重大意義和深遠(yuǎn)影響。

12. 本文試圖通過對兩位學(xué)者的詩學(xué)理論和詩歌分析方法的對比，說明英美新批評的復(fù)義理論對中國文論所產(chǎn)生的影響以及發(fā)生的變異現(xiàn)象。

13. “意象”與“意境”分別是英美意象派與中國古典詩學(xué)的核心范疇。

14. 陳三立之詩學(xué)旨趣，散見于其存世的各種文字之中。

15. 相詩學(xué)是命運(yùn)相學(xué)以詩相人的發(fā)展產(chǎn)物，也是春秋賦詩言志、兩漢讖緯解詩的發(fā)展產(chǎn)物。

16. “對話”是闡釋學(xué)的核心精神，也是比較詩學(xué)的重要特征。

17. “興”是中國古代詩學(xué)理論中內(nèi)涵最復(fù)雜、釋義最繁亂的范疇，古今學(xué)者對此進(jìn)行了多層次、多角度的研究。

18. 他的思想資源來自白壁德的新人文主義和中國傳統(tǒng)的詩學(xué)經(jīng)驗。

19. 維柯的詩學(xué)結(jié)合了西方文明的兩大傳統(tǒng)，從西方思想源頭希臘和希伯來開始。

20. 戴望舒的詩論不是體系完備的詩學(xué)專著,而是一些零札片論.

21. 日本詩話在中國以外的詩話家族中堪稱大宗，是詩學(xué)領(lǐng)域中一筆寶貴的財富，值得我們?nèi)ネ诰蚝吞剿鳌?/p>

22. 摘要一般認(rèn)為，感悟是一種思路豁然貫通的思維狀態(tài)，它在中國古典詩學(xué)里受到廣泛重視。

23. 熊氏哲學(xué)以本心建基，重在生命，視宇宙人生為一大生命，而這也正是中國詩學(xué)的最顯著的特點。

24. 錢謙益和朱彝尊都對明代詩歌做過總結(jié)性的工作，從中可以看出他們詩學(xué)觀的異同。

25. 作為精神慰藉與超越，這一烏托邦式“自然”人生理想與體驗自由的審美情感本質(zhì)暗通，遂升華為一種“鳶飛魚躍”的詩學(xué)境界。

26. 宗白華美學(xué)話語的獨有魅力，則直接顯示于他進(jìn)行美學(xué)探索的獨特思路和充滿詩意的言說方式及其比較詩學(xué)的研究方法。

27. 本文的研究對象即宋代具有某種生態(tài)意蘊(yùn)或曰生態(tài)色彩的詩歌，兼及討論宋代詩學(xué)話語的生態(tài)特色。

28. 本文從詩與思想的大關(guān)系著眼，發(fā)掘熊十力哲學(xué)中最能代表中國詩學(xué)精神的質(zhì)素。

29. 玄言詩表現(xiàn)出與主流文學(xué)傳統(tǒng)大異其趣的審美異質(zhì)性,在詩史與詩學(xué)史上有其獨特的價值和意義.

30. 回顧學(xué)術(shù)生涯，我發(fā)現(xiàn)自己既是從詩體、詩質(zhì)、詩潮進(jìn)入新詩研究的，又是以詩體、詩質(zhì)、詩潮為基點在建構(gòu)著中國詩學(xué)體系。

31. 作為連接桐城姚氏與義寧陳氏這兩大文學(xué)世家的橋梁與紐帶，范伯子標(biāo)格清俊的文化品格與超逸絕塵的詩學(xué)成就，無疑是構(gòu)建這種精英文化圈的基點。

32. 他的比較詩學(xué)理論體系在西方漢學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響，同時對中國文藝?yán)碚撟呦驀H化也有不可忽略的借鑒意義。

33. 里爾克和德里達(dá)構(gòu)成了鄭敏詩學(xué)資源的兩翼，他們清晰地勾劃了鄭敏詩學(xué)的富于啟迪意味的嬗變軌跡。

34. 處亂世中，深感人生寂寥的元好問，違抗世俗，寂寞地堅守個人內(nèi)心，以上古為理想，并保留一份元氣與真誠，希求在更加廣闊的時空中確認(rèn)自己的詩學(xué)存在。

35. 薄伽丘的詩學(xué)理論是中世紀(jì)詩學(xué)理論到文藝復(fù)興詩學(xué)理論的重要的過渡環(huán)節(jié)，開創(chuàng)了新的詩學(xué)理論的先風(fēng)。

36. “文以載道”思想是儒家功用詩學(xué)的核心，而美刺說則是其重要內(nèi)容。

37. 而且，這些詩歌是時代的產(chǎn)物，是當(dāng)時新文化運(yùn)動的一個體現(xiàn)，尤其是當(dāng)時白話文學(xué)詩學(xué)的一個反映。

38. 王安憶在創(chuàng)作和文學(xué)觀念兩方面的探索形成了她獨特的小說詩學(xué)。

39. 批評竟陵派的詩學(xué)主張“幽情單緒”，并認(rèn)為他們的詩是“亡國之音”。

40. 本文從話語分析的角度切入中國傳統(tǒng)詩學(xué)的研究。

41. 在學(xué)習(xí)嚴(yán)羽的同時，他結(jié)合自己的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗和審美情趣，針對當(dāng)時詩壇上的弊端，提出了自己的詩學(xué)觀點。

42. 作為詩家批評理念載體之一的詩歌選本，不僅在一定程度上反映了當(dāng)時的文學(xué)思潮與詩學(xué)風(fēng)尚，而且成為了他們進(jìn)行文學(xué)論爭的有力武器。

43. 維柯通過這種螺旋上升的神圣回歸，來展現(xiàn)他的詩學(xué)體系。

44. 因此，以中國詩話詞話的觀念為主線，以西方詩學(xué)為參照，可以論證中國詩學(xué)的基本特性。

45. 模糊詩學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物辯證法。

46. 如此通變的詩學(xué)思想突破了七子派格調(diào)論的理論格局，為萬歷中期公安派的興起、萬歷后期竟陵派的興起提供了理論借鑒。

47. 具體而言，這種審丑詩學(xué)目的論又主要表現(xiàn)為三種流向，即：對性本能的敞開、對死本能的發(fā)掘和對存在的焦慮、頹廢的顯現(xiàn)。

48. “妙悟”是嚴(yán)羽詩學(xué)思想的核心概念，也是中國美學(xué)史上禪、藝合流的內(nèi)在理論基礎(chǔ)。

49. 正文分三章：第一章“元稹的感物吟志說”從元稹對兼濟(jì)之志和獨善之道雙重思想的追求中，探討他對詩歌創(chuàng)作詩興緣由和詩學(xué)功用的看法。

50. 清初著名出版家、詩人鄧漢儀，不僅創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的詩歌作品，而且在清初詩學(xué)建構(gòu)過程中是一個重要的旗手。

51. 論文并進(jìn)而探討魯迅各體創(chuàng)作的詩性特征，試圖展現(xiàn)其多樣統(tǒng)一的詩學(xué)品格。

52. 而與宗教、倫理、哲學(xué)和詩學(xué)等諸般文化形態(tài)盤根錯節(jié)在一起的印度文學(xué)和美學(xué)更像是克里特島上的米諾斯迷宮，往往令人望而卻步。

53. 本文從創(chuàng)作階段、詩歌意蘊(yùn)、詩學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格三個方面，對賀鑄詩歌的基本面貌作較為全面的探析和考察。

54. 梵語詩學(xué)是世界三大古代詩學(xué)流派之一，其六派理論具有當(dāng)代運(yùn)用價值。

55. 正確評價詩讖對批評地接受傳統(tǒng)詩學(xué)遺產(chǎn)是十分必要的。

56. 研究者們則從多方面探析了華氏詩學(xué)觀念和詩藝特質(zhì)，各種報刊和詩歌選本也登載了華氏詩歌名作。

57. 號稱“寧都三魏”之一的魏禮有豐富的詩學(xué)思想。

58. 在中國現(xiàn)代詩學(xué)發(fā)展史上，朱光潛和梁宗岱是兩位極具個性的批評家，代表了兩種截然不同的價值取向。

59. 正是這種魏晉“深情”，把中國詩學(xué)引向強(qiáng)調(diào)“神與物游”和“情景相生”的抒情道路，并深深地刻上了宇宙情懷的烙印。

60. 性別詩學(xué)是一種從性別文化歷史和現(xiàn)狀思考出發(fā)，推而廣之與全球文化倫理正義相關(guān)聯(lián)的前景看好的文論。

61. 受西方超現(xiàn)實主義詩學(xué)影響，臺灣創(chuàng)世紀(jì)詩社對潛意識與夢的世界進(jìn)行了深度的探索。

62. 此外，有關(guān)南朝詩論家對于玄言詩“淡乎寡味”的評價，應(yīng)該從玄言詩人的創(chuàng)作追求與評論家的詩學(xué)觀念兩方面來綜合分析。

63. 結(jié)語部分，在總體概括的基礎(chǔ)上，總結(jié)鄭愁予的詩歌如此受歡迎的原因，并從中獲取一定的詩學(xué)啟示。

64. 意象主義詩歌原則幫助胡適詩學(xué)觀點的形成，啟動了中國現(xiàn)代白話文、白話詩的革命。

65. 鑒于詩學(xué)本身含義豐富，要進(jìn)行精確而全面的研究無疑不切實際。

66. 醇雅論與神韻說的提出來源于不同的文學(xué)史觀念和詩學(xué)策略。

67. 自明代詩學(xué)將漢魏分論，到清人選詩有“漢音”、“魏響”之談，至今影響甚巨。

68. 邏各斯、真理和正義是形而上學(xué)的三個核心概念，形而上學(xué)就是以這三個概念建立起自己的體系并影響到傳統(tǒng)詩學(xué)的。

69. 本文試圖在二十世紀(jì)西方文論的背景下考察卡勒詩學(xué)的主要創(chuàng)見，通過這一考察來探索整體文論異趣溝通的基本精神。

70. 而作為其應(yīng)有之義的內(nèi)在性或心靈化傾向，更賦予主體性詩學(xué)一種現(xiàn)代內(nèi)涵。

71. 當(dāng)代中國文藝?yán)碚撗芯康睦Ь秤蓙硪丫茫叱隼Ь车某雎吩谟谠妼W(xué)范式的重構(gòu)。

72. 這中間還要結(jié)合時代背景和海子個人生存背景的分析，以便對海子詩學(xué)觀的形成和演化有一個清晰的了解。

73. 維柯的詩學(xué)銜接圣經(jīng)，經(jīng)荷馬史詩，過羅馬帝國，匯于啟蒙之世，直指現(xiàn)代。

74. 在詩學(xué)策略上，卞之琳采用的是戲劇化手法以及運(yùn)用意象的方式。

75. “以意逆志”的提出，標(biāo)志著中國詩學(xué)觀念上一次具有深刻歷史意義的轉(zhuǎn)折。

76. 標(biāo)舉自然與清麗，強(qiáng)調(diào)性情本體的恰當(dāng)形式化，是劉勰詩學(xué)觀的重要美學(xué)命題。

77. 第三章結(jié)合白銀時代象征主義的詩學(xué)理論，進(jìn)一步分析了阿赫瑪托娃詩歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變的必然性和自覺性。

78. 當(dāng)前對侯孝賢電影作品在固定機(jī)位長鏡頭等藝術(shù)技法上的研究已頗為成熟，而對其電影作品與中國傳統(tǒng)詩學(xué)之間的淵源尚未引起充分關(guān)注。

79. “現(xiàn)量”是王夫之詩學(xué)中的重要范疇，指人的感性知識，以及由人的意識參與了的可以洞察事物本質(zhì)的直覺能力。

80. 范伯子在晚清詩學(xué)發(fā)展圖譜中占據(jù)著舉足輕重的地位，他不僅被標(biāo)舉為桐城詩派的拓展光大者，且屢屢被援引為宗宋詩派的一面旗幟。

81. 山谷雅詞講究以典入詞，而且還常常寓有戲謔之筆，自娛或娛人，是山谷以詩為娛樂的詩學(xué)觀的反映，形成了一種迥異于傳統(tǒng)詞學(xué)美學(xué)追求的文化氛圍。

82. 對陶淵明的品評是元好問詩學(xué)批評最重要的內(nèi)容。

83. 唐宋以后，中國古典詩學(xué)在范古問題上形成了“詩法”與“妙悟”兩條路線的對立與糾結(jié)。

84. 西方美學(xué)和詩學(xué),是與馬克思主義美學(xué)和文藝思想相通的.

85. 卞之琳詩歌中反諷手法的運(yùn)用，也可以說是他實現(xiàn)智性詩學(xué)傳達(dá)的手段之一。

86. 他秉承儒家傳統(tǒng)的詩學(xué)觀，又形成了追求粗獷雄豪、奇崛警邁詩風(fēng)的詩學(xué)思想。

87. 我對聲音產(chǎn)生興趣不是把它作為書寫文字的自然延伸，而是視之為一個不同的因素，視之為詩學(xué)作品這一復(fù)雜體的另外一層。

88. 第二章探討維柯詩學(xué)思想的背景。

89. 我知道這么一些詩學(xué)著作，其目的旨在于表明詮釋可以是無限的。

90. 事實上，王夫之的詩學(xué)思想，以“情景相生，互藏其宅”為基礎(chǔ)和核心，以“超以象外”為審美效果。

91. 他是清初著名詩人、詩學(xué)批評家、關(guān)中文壇領(lǐng)袖。

92. 從梅曾亮詩集自序中提出的“八蔽”說出發(fā)，來論述其詩學(xué)思想。

93. 如果說聞一多兼具現(xiàn)代詩人、學(xué)者和民主斗士三重人格，那么聞一多詩學(xué)則是審美的、文化的和現(xiàn)代性的“有機(jī)復(fù)合體”，以此觀聞一多的詩性人生變調(diào)，傳奇便不足為怪。

94. 反之，卞之琳的道佛思想傾向也給予他接受現(xiàn)代主義詩學(xué)一個特殊的視野角度，從而構(gòu)成一個特殊的東西文學(xué)交流的例子。

95. 中唐詩文大家韓愈，在宋代詩話批評中受到廣泛的關(guān)注，人們結(jié)合歷史時期詩學(xué)趣尚對其進(jìn)行了多方面、多角度的論評。

96. 首先從隨園女弟子的特征入手，探討這一群體的社會階層構(gòu)成、崇尚性靈的詩學(xué)觀和創(chuàng)作的自覺性。

97. “張暉文若春華,思如涌泉,在中國詩學(xué)、詞學(xué)、清代文學(xué)和古典文學(xué)理論方面都有深入研究和系列撰述,是古代文學(xué)研究領(lǐng)域公認(rèn)的杰出青年學(xué)者。

98. 乾隆時期的幾位詩學(xué)大家,袁枚、翁方綱等人雖然不反漁洋,但語帶保留,不能不說也都與秋谷的反對立場有關(guān)。

99. 孔氏家族到目前一直傳承著學(xué)詩學(xué)禮的祖訓(xùn),堅守重視教育的傳統(tǒng),禮門義路的家風(fēng)。

100. 浙江省語言學(xué)會楹聯(lián)研究會會長王翼奇說,“從詩學(xué)角度來講,西溪是不打扮的苧蘿溪邊的西施,也把西溪比西子,亂頭粗服浣紗時。

101. 該書共3卷,計181條,為“述作詩之人,彼短此長,花紅玉白”之作,自清初至乾隆初年“凡以詩學(xué)名家者莫不甄錄及之”,其中不少人乃為仁契友。

102. “張暉文若春華,思如涌泉,在中國詩學(xué)、詞學(xué)、清代文學(xué)和古典文學(xué)理論方面都有深入研究和系列撰述,是古代文學(xué)研究領(lǐng)域公認(rèn)的優(yōu)秀青年學(xué)者。

103. 可是,當(dāng)今許多詩人在現(xiàn)代新詩的創(chuàng)作中,在拋棄古典格律的同時,對西方詩學(xué)過于頂禮膜拜,其實,從國外學(xué)過來的東西,只是一種模仿。

104. 毛發(fā)育植與脫發(fā)防治論壇中,來自上海九院學(xué)科帶頭人劉清、伊美爾瑞麗詩學(xué)科帶頭人鄒巖的報告受到了廣泛關(guān)注。

105. 陳獨秀獄中詩學(xué)觀決非泛泛之談,而是有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實針對性的。

106. 但袁枚同時也指出,神韻詩歌只是豐富多彩的詩學(xué)領(lǐng)域中的一種風(fēng)格,對此,應(yīng)當(dāng)有一個恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?不能盲目追隨,也不應(yīng)該一筆抹殺。

107. 這既符合藝術(shù)的規(guī)律,又有理論的高度,是詩學(xué)開山的偉論,對后世影響極大,為禮記、樂記和毛詩大序所本。

108. 道光年間梅成棟在《津門詩鈔》的弁言中便指出:“大抵津門詩學(xué)倡其風(fēng)者,推遂閑堂張氏為首。