盡心章句下 


本篇是《孟子》全書的最后一篇，內(nèi)容仍然很豐富，其中有一些著名的章節(jié)和名言警句。全篇原文共38章，本書選15章。
春秋無(wú)義戰(zhàn) 

【原文】

　　 孟子曰：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。彼善于此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國(guó) ①不相征也。”

【注釋】

　　 ①敵國(guó)：指地位相等的國(guó)家?！皵场痹谶@里不是“敵對(duì)”的意思。

【譯文】

　　 孟子說(shuō)：“春秋時(shí)代沒有合乎義的戰(zhàn)爭(zhēng)。那一國(guó)或許比這一國(guó)要好一點(diǎn)，這樣的情況倒是有的。所謂征，是指上討伐下，同等級(jí)的國(guó)家之間是不能夠相互討伐的?！?br/>
【讀解】

　　“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，這既表達(dá)了孟子的歷史觀，也是其政治觀的體現(xiàn)。因?yàn)?，儒家認(rèn)為，“禮樂征伐自天子出”，這才是合乎義的，而春秋時(shí)代則是“禮崩樂壞”，“禮樂征伐自諸侯出”，所以沒有合乎義的戰(zhàn)爭(zhēng)。
　　 其買，孟子的思想依然是來(lái)自孔子?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)•季氏》中已經(jīng)說(shuō)過：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出?！倍Y樂征伐自天子出是西周的時(shí)代，禮樂征伐自諸侯出就是春秋時(shí)代了。
　　 戰(zhàn)爭(zhēng)的確是和政治緊緊聯(lián)系在一起的，因此，也的確有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)之分。但以我們今天的觀點(diǎn)來(lái)看，衡量正義的戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)主要是看發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人目的是什么， 而不是看什么人來(lái)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們的觀點(diǎn)與孟子 這里所論是不同的了。 
　　 所以，“春秋無(wú)義戰(zhàn)”雖然已成為一句流傳很廣的名言，但我們卻有必要弄清楚孟子所謂“無(wú)義”的內(nèi)涵。弄清楚內(nèi)涵以后，我們就會(huì)知道，以我們今天的觀點(diǎn)來(lái)看，似乎還不能籠而統(tǒng)之地一概認(rèn)為“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，而要具體情況作具體的分析了。


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盡心下 

盡信書，則不如無(wú)書 

【原文】

　　 孟子曰：“盡信書，則不如無(wú)書。吾于《武成》，取二三策② 而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵③ 也？”

【注釋】

　　 ①《武成》：《尚書》的篇名?，F(xiàn)存《武成》篇是偽古文。②策：竹簡(jiǎn)。古代用竹簡(jiǎn)書寫，一策相當(dāng)于我們今天說(shuō)一頁(yè)。③杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。

【譯文】

　　孟子說(shuō)：“完全相信書，那還不如沒有書。我對(duì)于《武成》這一篇書，就只相信其中的二三頁(yè)罷了。仁人在天下沒有敵手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極不仁道的人，怎么會(huì)使鮮血流得來(lái)可以漂起木棒呢？”

【讀解】

　　“盡信書，則不如無(wú)書?！?nbsp;
　　 這是精辟透脫的讀書法，要求讀者善于獨(dú)立思考問題。 
　　 古往今來(lái)，人們關(guān)于書已不知有過多少禮贊。的確，書是我們?nèi)祟悡碛袑＠亩魑?，?duì)很多人來(lái)說(shuō)，還是他們崇拜的神圣對(duì)象。但是，如果我們完全信書，唯書本是從，輕則使個(gè)人成為書呆子，重則形成所謂“本本主義”、“教條主義”和“唯書”的作 風(fēng)，誤人子弟，貽害無(wú)窮。 
　　 今天，我們強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，說(shuō)到“盡信書，則不如無(wú)書”，似乎也已經(jīng)是淺顯而容易明白的道理了。可是在孟子的時(shí)代，這恐怕還是空谷足音吧。其實(shí)還用不著推得那么遠(yuǎn)，只需要想想那些“唯書”、“唯上”的時(shí)代，孟子這話也不是隨隨便便可以引用的。 
　　 終于有人說(shuō)了：“不唯書，不唯上。” 
　　 于是我們也都可以說(shuō)“盡信書，則不如無(wú)書”了。 
　　 尤其值得注意的是，孟子談到“盡信書，則不如無(wú)書”時(shí)，所舉的例子是《尚書》中《武成》篇的內(nèi)容，而我們知道，《尚書》作為儒家經(jīng)典之一，在孔。孟的時(shí)代也是有著極其權(quán)威性地位的。 因此，孟子這種對(duì)于權(quán)威著作，對(duì)經(jīng)典保持獨(dú)立思考，勇于懷疑的精神，尤其難能可貴，體現(xiàn)出圣賢人物的治學(xué)風(fēng)范。即便是對(duì) 于兩千多年后的我們來(lái)說(shuō)，也是值得學(xué)習(xí)的。
　　 更何況，我們今天出版業(yè)大大發(fā)展。日出一書的出版社已不 在少數(shù)，書籍汗牛充棟，其負(fù)面效應(yīng)是“無(wú)錯(cuò)不成書”，這已成為一個(gè)日益引起人們呼吁的社會(huì)問題。在這樣的情況下，“盡信書，則不如無(wú)書”的精神就顯得尤其必要。不然的話，可是要出大問題的了。


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盡心下 

能與人規(guī)矩，不能使人巧 

【原文】

　　 孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧?！?br/>
【譯文】

　　 孟子說(shuō)：“能工巧匠能夠教會(huì)別人規(guī)矩法則，但不能夠教會(huì)別人巧?！?br/>
【讀解】

　　 德國(guó)哲學(xué)家康德有一段對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)的分析正好可以借來(lái)發(fā)揮孟子的這一思想。 
　　 康德說(shuō)：“盡管對(duì)于詩(shī)藝有許多詳盡的詩(shī)法著作和優(yōu)秀的本典范，但人不能學(xué)會(huì)巧妙地做好詩(shī)?！币源笤?shī)人荷馬為例，他可以教給人以作詩(shī)的方法、韻律等，但絕不可能教會(huì)第二個(gè)人也寫出他的那些偉大詩(shī)篇。因?yàn)樗约骸耙膊⒉恢浪哪切┫胂筘S富而思致深刻的意象是怎樣涌上他的心頭而集合在一起的?！保▍⒁姟杜袛嗔榕小罚┑?7節(jié)） 
　　 簡(jiǎn)單說(shuō)，詩(shī)藝也罷，能工巧匠的手工藝技巧也罷，都只能教會(huì)人規(guī)矩法則而不能教會(huì)人如何去“巧”。而規(guī)矩法則僅僅是及格線，要想真正“巧”起來(lái)，關(guān)鍵還在于自己勤勉努力地去摸索，所謂“心有靈犀一點(diǎn)通”，所謂“熟能生巧”，都離不開各人的體悟。 這也正是“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在各人”的意思罷。
　　 既然如此，當(dāng)然也就只有看自己的了。


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盡心下 

民為貴，社稷次之，君為輕 

【原文】

　　孟子曰：“民為貴，社稷①次之，君為輕。是故得乎丘②民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。 犧牲③既成，粢盛既潔④，祭祖以時(shí)，然而早干水溢，則變置社稷。

【注釋】

　　 ①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或諸侯建國(guó)時(shí)，都要立壇祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又作為國(guó)家的代稱。②丘：眾。③犧牲： 供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。④粢（zi）：稷，粟米。粢盛既潔的意思是說(shuō)，盛在祭器內(nèi)的祭品已潔凈了。

【譯文】

　　 孟子說(shuō)：“百姓最為重要，代表國(guó)家的土神谷神其次，國(guó)君為輕。所以，得到民。心的做天子，得到天子歡心的做國(guó)君，得到國(guó)君歡心的做大夫。國(guó)君危害到土神谷神——國(guó)家，就改立國(guó)君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時(shí)舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就 改立土神谷神?！?br/>
【讀解】

　　 國(guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。 
　　 《尚書》也說(shuō)：“民惟邦本，本固君寧?！崩习傩詹攀菄?guó)家的根本，根本穩(wěn)固了，國(guó)家也就安寧。
　　 改用現(xiàn)代的口號(hào)，那就是—— 
　　 人民萬(wàn)歲！ 
　　 這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)，“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。
　　 有必要提出的是，“民”是一個(gè)集合概念，“民”作為一個(gè)集合的整體是貴的，重于國(guó)君的，但“民”當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒有說(shuō)，也就很難說(shuō)了。 不過，就我們的了解來(lái)看，個(gè)體的小民是不可能與國(guó)君的重要性相抗衡的，不僅不能抗衡，而且還不知道要輕了多少倍哩。 
　　 或許，孟子在這個(gè)問題上的認(rèn)識(shí)也有所局限。其實(shí)，又何止是孟子有所局限，就是進(jìn)化到兩千多年后的民主時(shí)代，我們不也仍然在花大力氣清除封建主義思想的嚴(yán)重影響和桎梏嗎？


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盡心下 

以其昭昭使人昭昭 

【原文】

　　孟子曰：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”

【譯文】

　　孟子說(shuō)：“賢人先使自己明白，然后才去使別人明白；今天的人則是自己都沒有搞清楚，卻想去使別人明白?！?br/>
【讀解】

　　 我們今天說(shuō)：“教育者先受教育。”或者說(shuō)：“要給學(xué)生一碗水，自己得有一桶水?！倍际恰耙云湔颜咽谷苏颜选钡囊馑?。
　　 相反，身歪卻要求影子正，源濁卻要求流水清，自己都沒搞清楚，卻想去使別人明白，“以其昏昏使人昭昭”，這不是緣木求魚嗎？
　　 而且，孟子說(shuō)得好：“緣本求魚雖然得不到魚，但卻沒有什么后患。以你的所作所為追求你想得到的，越是努力，越是后患無(wú)窮?！保ā读夯萃跎稀罚┻@段批評(píng)粱惠玉的話，移在這里來(lái)批評(píng)“以 其昏昏使人昭昭”的人，真是準(zhǔn)確極了。 
　　 是啊，如果是一位教師，“以其昏昏使人昭昭”，必然謬種流專，誤人子弟；如果是一位官員，“以其昏昏使人昭昭”，必然誣枉不正，貽害他人。


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盡心下 

介然用之，茅塞頓開 

【原文】

　　孟子謂高子①曰：“山徑之蹊②間，介然③用之而成路；為間④不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣?！?br/>
【注釋】

　　 ①高子：齊國(guó)人，孟子的學(xué)生。②徑：山路。溪：人行處。山徑之蹊泛指很窄的山間小路。③介然：本指意志專一而不旁騖，這里是經(jīng)常不斷的意思。④為間：即“有間”，短時(shí)，為時(shí)不久。

【譯文】

　　孟子對(duì)高子說(shuō)：“山坡間的小徑，經(jīng)常有人行走便踏成了一條路；過一段時(shí)間沒有人去走它，又會(huì)被茅草堵塞了?，F(xiàn)在茅草也把你的心堵塞了?！?br/>
【讀解】
　　 當(dāng)年劉備三顧茅廬，諸葛亮話說(shuō)天下大勢(shì)，規(guī)劃三國(guó)鼎立藍(lán)圖。劉備聽完以后，離開坐位向諸葛亮拱手謝道：“先生之言，頓開茅塞，使備如撥云霧而睹青天?！保ā度龂?guó)演義》第三十八回）
　　 這“頓開茅塞”作為一個(gè)成語(yǔ)，其語(yǔ)源正出于孟子這里，沒有“茅塞”，談何“頓開”呢？ 諸葛亮開劉備之茅塞，孟子開高子之茅塞，假如你我的心被 茅草塞住，又請(qǐng)誰(shuí)來(lái)“頓開”呢？
　　 恐怕只有靠自己了罷。
　　 好在，“這地上原本沒有路，走的人多了，也就成了路?！保斞福?nbsp;
　　 心路也是一樣。 多走走，介然用之，“茅塞”雖然不一定會(huì)“頓開”，但總會(huì)有開啟的時(shí)候吧。何況，“介然用之而成路”，不被“茅塞”的可 能性也不是沒有啊。 
　　 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”（《論語(yǔ)•學(xué)而》） 
　　 “學(xué)而時(shí)習(xí)之”是不是心路的“介然用之”呢？ 
　　 如果是，那孔圣人是不是能夠使你的“茅塞”頓開了呢？


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盡心下 

再作馮婦 

【原文】

　　 齊饑。陳臻曰：“國(guó)人皆以夫子將復(fù)為發(fā)棠①，殆不可復(fù)。”
　　 孟子曰：“是為馮婦②也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。 則之野，有眾逐虎?；⒇?fù)嵎③，莫之敢攖（4）。望見馮婦，趨而迎之。 馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之?！?br/>
【注釋】

　　 ①?gòu)?fù)為發(fā)棠：重新勸齊王打開棠地的糧倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民。發(fā)，汗。棠，地名， 在今山東即墨南。過去齊國(guó)災(zāi)荒時(shí)，孟子曾勸過齊上開棠地糧倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民，所 以有此說(shuō)。②馮婦：人名，姓馮．名婦。③嵎（yu）：山勢(shì)彎曲險(xiǎn)阻 處。④攖（ying）：迫近。

【譯文】

　　 齊國(guó)遭饑荒，陳臻對(duì)孟子說(shuō)：“國(guó)內(nèi)的人們都以為老師會(huì)再次勸齊王打開棠地的糧倉(cāng)來(lái)賑濟(jì)災(zāi)民，大概不可以再這樣做了吧。”
　　 孟子說(shuō)：“再這樣做就成了馮婦了。晉國(guó)有個(gè)人叫馮婦的，善于打虎，后來(lái)成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠著山勢(shì)險(xiǎn)阻的地方，沒有人敢去迫近它。大家遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見馮婦來(lái)了，連忙跑過去迎接他。馮婦挽袖伸臂地走下車來(lái)，眾人都很高興，可士人們卻譏笑他?！?br/>
【讀解】

　　 士人們譏笑他什么？ 
　　 譏笑他重操舊業(yè)，又于起了打虎的勾當(dāng)，而把自己做善士的追求放棄了。所以，“再作馮婦”作為一個(gè)成語(yǔ)，是指人應(yīng)該明己見機(jī)守義，不應(yīng)因環(huán)境而輕易放棄自己的追求與原則。簡(jiǎn)言之．就 是不應(yīng)“再作馮婦”。
　　 但我們從孟子這段話的語(yǔ)氣里又感到他并不是完全否定馮婦的作為，因?yàn)椤霸僮黢T婦”實(shí)際上得到眾人的擁護(hù)，而只是士人們?cè)谧I笑他。難道孟子竟會(huì)因?yàn)榕率咳俗I笑而不再去勸齊王開倉(cāng)救民嗎？ 
　　 關(guān)于這個(gè)問題，朱熹有個(gè)解釋，他認(rèn)為主要因?yàn)槊献诱f(shuō)這話的時(shí)候，是齊王已不愿意用他，不愿意聽他的話了，而孟子自己也知道這個(gè)情況，已準(zhǔn)備離開齊國(guó)了，所以才有這種說(shuō)法。 
　　 可見，孟子說(shuō)這段話時(shí)是處在一種矛盾的心態(tài)中，正如馮婦再次打虎，“再作馮婦”一樣，不再次去打虎吧，眾人正有危難需要自己。再次去打虎吧，又放棄了自己的追求與主張，且為士人所譏笑。孟子也是一樣，不去再勸齊王吧，災(zāi)民的確需要救濟(jì)。再次去勸齊王吧，明知他不會(huì)聽，而自己正準(zhǔn)備離開齊國(guó)，再去勸他，不是又放棄了自己離開齊國(guó)的打算了嗎？何況，如果自己現(xiàn)在還要去勸齊王，必然受到齊王身邊一批被重用的人的譏笑。權(quán) 衡的結(jié)果，還是不準(zhǔn)備去“再作馮婦”。其實(shí)，學(xué)生陳臻是了解老師的處境和心情的。所以在向老師提出大家的愿望后馬上又說(shuō) “殆不可復(fù)?！?br/> 　　 不管怎么說(shuō)，有一點(diǎn)是可以肯定的，孟子之所以說(shuō)出再作馮 婦的典故，是表明了他對(duì)自己行為的一種把握，一種審時(shí)度勢(shì)。這正如趙歧注《孟子》說(shuō)：“可為則從，不可則兇。言善見用，得其時(shí)也非時(shí)逆指，猶若馮婦。暴虎無(wú)已，必有害也?！边@可以說(shuō)是 對(duì)孟子心態(tài)的深刻揭示。
　　 那么，這對(duì)我們又有什么啟示呢？應(yīng)該認(rèn)為，是不是“再作 馮婦”并不絕對(duì)，關(guān)鍵是要審時(shí)度勢(shì)，把握自己。如果“可為”， 如果“見用”而“得其時(shí)”，再做一次馮婦也未嘗不可。如果“不可”，如果‘非時(shí)逆指”，則不可“再作馮婦”，以免“暴虎無(wú)已， 必有害也”，而且還會(huì)受到有識(shí)之士的恥笑。


下一篇(寶珠王者，殃必及身) 
盡心下 

寶珠玉者，殃必及身 

【原文】

　　孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”

【譯文】

　　孟子說(shuō)：“諸侯有三樣寶：土地、人民和政事。如果錯(cuò)以珍珠美玉為寶，災(zāi)禍必定落到他身上。”

【讀解】
　　 一般人玩物喪志，當(dāng)政者玩物喪政，諸候玩物喪國(guó)，天子玩物便喪失天下了。 
　　 歷史依據(jù)不勝枚舉，其中最典型的是“假途伐虢”的故事。 
　　 春秋時(shí)，晉國(guó)想吞并南邊的虢國(guó)，但是在晉國(guó)和虢國(guó)之間還隔著一個(gè)虞國(guó)，所以，一直未能得手。 
　　　 晉獻(xiàn)公當(dāng)政的時(shí)候，大夫荀息向他獻(xiàn)計(jì)，請(qǐng)求用晉國(guó)最好的 馬和寶玉送給虞國(guó)的國(guó)君，以便向他借路去討伐沈國(guó)。獻(xiàn)公有些舍不得，荀息說(shuō)：“只要向虞國(guó)借到路，這些寶物放在他那里就像 放在我們國(guó)外的庫(kù)房里一樣？今后還不是大王您的?！?br/> 　　 獻(xiàn)公同意了。于是，荀息便帶了寶物到虞國(guó)去借路。 
　　 貪圖寶物的虞公一見荀息送去的東西，滿心歡喜，接了貴重禮物，愛不釋手，不僅一口答應(yīng)了荀息的要求，而且還主動(dòng)提出自己先起兵作為先鋒討伐虢國(guó)。大臣宮之奇以唇亡齒寒的道理苦 苦功諫，虞公唯晉國(guó)的寶馬和美玉是圖，根本聽不進(jìn)去。
　　 結(jié)果，晉國(guó)滅了國(guó)，軍隊(duì)在返回的路上又順道突然襲擊，輕而易舉地拿下了虞國(guó)，活捉了虞公回國(guó)。原來(lái)送給虞公的寶馬和美玉，自然也順理成章地回到了晉國(guó)。 
　　 這就是“寶珠玉者，殃必及身”的活生生寫照。
　　 歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意。當(dāng)然不僅僅是諸侯國(guó)君值得注意，就是一般的當(dāng)政為官者，貪財(cái)寶好女色也是大忌，弄不好就要惹出禍患來(lái)。我們今天倡廉政，反腐敗，看那反腐敗的成果展覽，腐敗者不都是因?yàn)椤皩氈橛裾?，殃必及身”，弄得個(gè)身敗名裂，遺恨終身嗎？
　　 所以，還是清廉一點(diǎn)好??！


下一篇(小才招禍，從政危險(xiǎn)) 
盡心下 

小才招禍，從政危險(xiǎn) 

【原文】

　　 盆成括①仕于齊，孟子曰：“死矣盆成括！”
　　 盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其將見殺？” 
　　 曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”

【注釋】
　　 ①盆成括：姓盆成，名括。

【譯文】
　　 盆成括在齊國(guó)做官，孟子說(shuō)：“盆成括離死不遠(yuǎn)了！” 
　　 盆成括果然被殺，學(xué)生問孟子說(shuō)：“老師怎么知道盆成括將被殺呢？” 
　　 孟子回答說(shuō)：“盆成括是個(gè)小聰明，但不懂得君子應(yīng)該知道的大道理，這是足以招致殺身之禍的。”

【讀解】

　　 小聰明小有才氣，機(jī)智敏感過人，但未能通過大的方面的道理。
　　 因?yàn)樾÷斆鳎?xì)微之處看得清楚，算得精細(xì)，往往察人之隱， 超人之先。 
　　 因?yàn)槲茨芡ㄟ^大的方面的道理，眼界不寬，心胸狹窄，眼里揉不進(jìn)一粒砂子，心中容不下一點(diǎn)不平，往往在小事上放不開，丟不下。 
　　 所以，鋒芒畢露，難得糊涂，常常招人嫉恨，惹火燒身而自己還不知道。 
　　 這種人不從政已是不大容易處理好人際關(guān)系，一旦從政，官場(chǎng)水深莫測(cè)，自然倍加危險(xiǎn)。所以，孟子能夠預(yù)先知道盆成括有殺身之禍，而不幸真的被言中。 
　　 問題在于，到底什么是“君子之大道”呢？ 
　　 焦循《孟子正義》說(shuō)：“君子明足以察奸而仁義行之，智足以面事而謙順處之，是為大道也?！?nbsp;
　　 “明足以察奸”和“智足以成事”都是必要的，小聰明做得到，大聰明的“君子”也應(yīng)該要做得到，簡(jiǎn)言之，聰明和敏感都是不錯(cuò)的，關(guān)鍵在于處理的方式大有講究。所謂“仁義行之”，“謙順 處之”，就是要有所涵養(yǎng)，有所藏?cái)浚∈律先莸孟?，放得開，得饒人處且饒人，不必一個(gè)釘子一個(gè)眼，有時(shí)候甚至要睜只眼閉只眼，“糊涂”一點(diǎn)才好。
　　 君子應(yīng)力戒小聰明而修煉大家風(fēng)度，大雅風(fēng)度，宰相肚里能撐船。也就是行“君子之大道?！?nbsp;
　　 從政者尤其需要如此。


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盡心下 

言語(yǔ)之盜，君子警惕 

【原文】

　　士未可以言而言，是以言飴①之也；可以言而不言，是以不言飴之也。是皆穿富之類也。

【注釋】

　　 ①飴（tian）：探取，獲取。

【譯文】

　　 士人不該說(shuō)話的時(shí)候說(shuō)話，是用言語(yǔ)來(lái)套取人；該成話的時(shí)候不說(shuō)話，是用沉默來(lái)套取人。都是鉆洞爬墻的小偷行為。

【讀解】

　　 孔子也說(shuō)過類似的話：“可與言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！保ā墩撜Z(yǔ)•衛(wèi)靈公》）
　　 同樣是該．不該說(shuō)話的問題，在孔子那里還只是“失”，屬于智 與不智的范疇?？墒?，到了孟子這里就成了“話”，屬于仁與不仁 的范疇了。 
　　 這是有時(shí)代發(fā)展因素在內(nèi)的。 
　　 孟子時(shí)代，游說(shuō)風(fēng)起。“展開談天說(shuō)地。，來(lái)誘拿云捉霧人” 搖唇鼓舌之士，心術(shù)隱伏，欺世盜名，無(wú)異于竊人財(cái)物。孟子因 此而深惡痛絕，斥之為鉆洞爬墻的賊，與孔子所譴責(zé)的色厲內(nèi)荏 者一樣了。（子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”） 
　　 口是禍之門，舌是斬身刀。 
　　 說(shuō)與不說(shuō)，頗費(fèi)斟酌，弄不好，進(jìn)退不是人。所以，還是東方朔那‘非有先生”的四個(gè)字深中肯綮，道出了千古尷尬——
　　 “談何容易”。 
　　 這是從“說(shuō)”的一方面來(lái)看。而我們既然知道當(dāng)不當(dāng)說(shuō)有這些講究，知道有這種通過語(yǔ)言和沉默來(lái)套取人的“穿窬之類”存 在，那我們就應(yīng)該知道，這種“穿窬之類”的言語(yǔ)之盜很可能就 在我們的身邊，在我們的周圍活動(dòng)著，一有機(jī)會(huì)，就干那鉆洞爬墻的勾當(dāng)，鉆你語(yǔ)言的洞，爬你思想的墻。所以，我們一定要提高警惕，嚴(yán)防這種專門以語(yǔ)言和沉默為手段來(lái)套取，誘惑你的賊。 比如說(shuō)，當(dāng)有人居心叵測(cè)地來(lái)和你套近乎，冠冕堂皇地來(lái)找你 “談話”時(shí)，你就一定要警惕：是不是那“穿窬之類”皮笑肉不笑地向你走過來(lái)了呢？


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盡心下 

人病舍其田而蕓人之田 

【原文】

　　孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。 君子之言也，不下帶①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而苦人之田——所求于人者重，而所以自任者輕?！?br/>
【注釋】

　?、賻В菏膸ё?。朱熹注：“古人視不下于帶，則帶之上乃目前常見至近之處也。舉目前之近事，而至理存焉?！彼?，不下帶指平常淺近的意思。

【譯文】

　　 孟子說(shuō)：“言語(yǔ)淺近而意義深遠(yuǎn)的，是善言；操守簡(jiǎn)約而施與廣博的，是善道。君子的言語(yǔ)，講的雖然是平常的事情，卻蘊(yùn)含著深刻的道理；君子的操守，從修養(yǎng)自身開始，然后才使天下太平。人們的毛病往往在于放棄自己的田地不耕種，卻跑到別人的 田里去除草——要求別人很多很嚴(yán)格，要求自己卻很少很輕松。”

【讀解】

　　“向外覓菩提，總是癡頑漢?！?br/> 　　 我們可千萬(wàn)不要把那種放棄自己因地不耕種，卻去別人田里除草的人當(dāng)作了助人為樂，大公無(wú)私的人??！ 
　　 耕云先生的禪學(xué)講話說(shuō)：“自己從來(lái)不認(rèn)識(shí)自己，不知道自己 吃幾碗飯，不知道自己能挑多重的擔(dān)子，乃至于滔滔不絕地講了半天話，都不是自己所體驗(yàn)的，也不是自己能做得到的，卻去要 求別人?！保ā栋蚕榧罚?nbsp;
　　 所以，那種“舍其田而蕓人之田”的人其實(shí)是沒有注意看看自己田里有沒有草，而把眼睛盯在了別人的田地里?？吹絼e人的田地里盡是草，而自己的田地里全是大豆高粱。所以才出現(xiàn)“所 求于人者重，而所以自任者輕”的情況。 
　　 實(shí)際上，是“瞞心昧己”的人，也就是孟老夫子所診斷出的 病人。
　　 沒有病的人則是先種自己的田，求實(shí)務(wù)本，然后才推己及人， 正己而后正人，“修其身而天下平”。 
　　 回到儒學(xué)的基本內(nèi)容上，還是《大學(xué)》的進(jìn)修階梯和孔子 “己所不欲，勿施于人’，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道。


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盡心下 

說(shuō)大人，則藐之 

【原文】

　　孟子曰：說(shuō)①大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題②數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”

【注釋】

　 ①說(shuō)（Shui）：向……進(jìn)言。②榱（CUI）題：也叫“出檐”，指屋檐的前端。

【譯文】

　　孟子說(shuō)：“向位高顯貴的人說(shuō)話，要藐視他，不要把他的顯赫地位和權(quán)勢(shì)放在眼里。哪怕他殿堂高兩三丈，屋檐好幾尺寬，如果我得志，并不屑于這些；哪怕他佳肴滿桌，侍奉的姬妾好幾百， 如果我得志，并不屑于這些；哪怕他飲酒作樂，馳驅(qū)打獵，隨從 車輛成百上千，如果我得志，并不屑于這些。他所擁有的，都是 我不屑于有的；我所希望的，是古代的禮樂制度。我為什么要怕他呢？”

【讀解】

　　“指點(diǎn)江山，
　　 激揚(yáng)文字，
　　 糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯?！保珴蓶|《沁園春•長(zhǎng)沙》） 
　　 這種氣勢(shì)，并非壯空膽，提虛勁。其思想武器就在于“在彼者，皆我所不為也?！?nbsp;
　　 哪怕你金玉滿堂，哪怕你姬妾成群，哪怕你隨從如蟻，“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)•述而》）
　　 其實(shí)，這也就是曾子所說(shuō)的：“晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？”（《孟子• 公孫丑下》）有了這種認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也就能“說(shuō)大人，則藐之”了。 
　　 更何況還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）的浩然之氣哩！ 
　　 孟子論說(shuō)氣勢(shì)磅蹲，氣象恢宏，與孔子迂徐舒緩，從容不迫有所不同，本章就是一個(gè)典型范例。


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盡心下 

養(yǎng)心莫善于寡欲 

【原文】

　 　孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！?br/>
【譯文】

　 孟子說(shuō)：“修養(yǎng)心性的最好辦法是減少欲望。一個(gè)人如果欲望很少，即便本性有所失去，那也是很少的；一個(gè)人如果欲望很多，即便本性還有所保留，那也是很少的了?！?br/>
【讀解】

　　 那失去或保留的本性是什么？　
　　 就是“人之初，性本善”的“善”。 
　　 外物改變?nèi)说谋拘?，感官之欲減損人的善心。所以，欲望太多的人，往往利令智昏，做了欲望的奴隸，其結(jié)果是“欲望號(hào)街車”不知駛向哪里，失去控制，墜入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。 
　　 因此，修養(yǎng)心性的最好辦法就是減少欲望，寡欲清心。 
　　 老子說(shuō)：“見素抱樸，少私寡欲?！保ā兜赖陆?jīng)》第十九章） 
　　 孟子當(dāng)然不是老子的學(xué)生，在“寡欲”的問題上也絕不會(huì)走得像老子那樣遠(yuǎn)，不會(huì)到“禁欲”的程度。但在“養(yǎng)心莫善于寡欲”的見解上有相通之處，這也的確是事實(shí)。畢競(jìng)，儒道兩家并 非在所有問題上都是針鋒相對(duì)的罷。


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盡心下 

狂者、狷者與好好先生 

【原文】

　　 萬(wàn)章問曰：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來(lái)！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，進(jìn)取，不忘其初。’①孔子在陳，何思魯之狂士？” 
　　 孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取， 狷者有所不為也’。②孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
　　 “敢問何如斯可謂狂矣？” 
　　 曰：“如琴?gòu)垻?、曾皙、牧皮?）者，孔子之所謂狂矣。” 
　　 “何以謂之狂也？” 
　　 曰：“其志嘐嘐然，曰，‘古之人，古之人?！模?）考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也， 是又其次也?？鬃釉唬骸^我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng) 原（7）乎！鄉(xiāng)原，德之賊也（8）?！薄?br/> 　　 曰：“何如斯可謂之鄉(xiāng)原矣？” 
　　 曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰，古之人， 古之人。行何為踽踽涼涼（9）？生斯世也，為斯世也，善斯可矣?！?然（10）媚于世也者，是鄉(xiāng)原也。” 
　　 萬(wàn)子曰：“一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無(wú)所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？” 
　　 曰：“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與人堯舜之道，故曰‘德之賊’也。孔子曰：‘惡似而非者：惡莠（11），恐其亂 苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其 亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也?！臃唇?jīng)（12） 而已矣。經(jīng)正，則庶民興；庶民興，斯無(wú)邪慝矣?！?br/>
【注釋】

　　 ①孔子在陳曰：見《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》，原文為：“子在陳曰：‘歸與歸與！ 吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！薄c萬(wàn)章所引略有不同。 ②孔子……：見《論語(yǔ)•子路》。原文和孟子這里所引一樣。③琴?gòu)?；?名，不詳。④牧皮：人名，不詳。（5）嘐嘐（Xiao）：趙歧注：“志大言 大者也?！保?）夷：平?；蛘J(rèn)為作語(yǔ)助詞，無(wú)義。（7）鄉(xiāng)原（yuan）；也 作“鄉(xiāng)愿”。愿，謹(jǐn)慎。鄉(xiāng)原指外貌忠誠(chéng)謹(jǐn)慎，實(shí)際上欺世盜名的人，也就是 現(xiàn)代所謂“老好人”、“好好先生”。(8)孔子曰：這段話在《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》 中只有“子日：‘鄉(xiāng)原，德之賊也。”’（9）踽踽（ju）：獨(dú)行不進(jìn)的樣子。涼 涼：淡薄，冷漠。(10)閹：指閹人，即宦官。閹然指像宦官那樣巴結(jié)逢迎 的樣子。（11）四美：有ε┳魑锏腦硬蕁＃?2）反：同“返”、經(jīng)：正常之道。 （13）慝（te）：奸邪。

【譯文】

　　 萬(wàn)章問道：“孔子在陳國(guó)說(shuō)：‘何不歸去呢！我的那些學(xué)生們忘大而狂放，進(jìn)取而不忘本。’孔子在陳國(guó)、為什么思念魯國(guó)的那些狂放之士呢？”
　　 孟子說(shuō)：“孔子‘得不到言行合于中庸之道的人相交，那就必然是和狂與狷這兩種人相交吧！狂的人具有進(jìn)取精神，狷的人有所不為?！鬃与y道不想和言行合于中庸之道的人相交嗎？不能夠 得到，所以只能求次一等的罷了?！?nbsp;
　　 萬(wàn)章問：“請(qǐng)問什么樣的人可以叫做狂放的人？” 
　　 孟子說(shuō)：“如琴?gòu)?、曾皙、牧皮這些人，就是孔子稱為狂放的 人?！?nbsp;
　　 萬(wàn)章問：“為什么說(shuō)他們是狂放的人呢？” 孟子說(shuō)：“他們志向很遠(yuǎn)大，言語(yǔ)很夸張，嘴巴總是說(shuō)‘古人呀！古人呀！’可是一考察他們的行為，卻不和言語(yǔ)相合。這種狂 放之人如果也得不到，那就和潔身自好的人相交往了，這些潔身 自好的人就是孔子所說(shuō)的狷者，是比狂者又次一等的人?？鬃诱f(shuō)： ‘從我家門口經(jīng)過卻不進(jìn)到我的屋里來(lái)，而我并不遺憾的，那就只有好好先生了吧！好好先生是偷道德的賊。’” 
　　 萬(wàn)章問：“什么樣的人可以稱為好好先生呢？” 
　　 孟子說(shuō)：“好好先生批評(píng)狂者說(shuō)：‘為什么這樣志大言大呢？言 語(yǔ)不能夠和行為相照應(yīng)，行為不能夠和言語(yǔ)相照應(yīng)，就只說(shuō)古人呀！古人呀！’又批評(píng)指者說(shuō)：‘為什么這樣落落寡合呢？生在這個(gè)世界上，為這個(gè)世界做事，只要好就行了。’像宦官那樣八面玲 球，四處討好的人，就是好好先生?！?nbsp;
　　 萬(wàn)章說(shuō)：“一鄉(xiāng)的人都說(shuō)他是老好人，他也到處都表現(xiàn)得像個(gè)老好人，孔子卻認(rèn)為他是偷道德的賊，這是為什么呢？”
　　 孟子說(shuō)：“是啊，這種人，你要說(shuō)他有什么不對(duì)，又舉不出例證來(lái)；你要指責(zé)他卻又好像無(wú)可指責(zé)。他只是同流合污，為人好像忠誠(chéng)老實(shí)，行為好像清正廉潔，大家都很喜歡他，他自己也以 為很不錯(cuò)，但實(shí)際上，他的所作所為卻并不合于堯舜之道，所以說(shuō)他是‘偷道德的賊’。孔子說(shuō)：‘厭惡那些似是而非的東西：厭惡雜草，怕的是它搞亂禾苗；厭惡花言巧語(yǔ)，怕的是它搞亂正義； 厭惡夸夸其談，怕的是它搞亂信實(shí)；厭惡鄭國(guó)的樂曲，怕的是它 搞亂雅樂；厭惡紫色，怕的是它搞亂正宗的紅色；厭惡好好先生， 怕的是他搞亂道德?！拥乃魉鶠椴贿^是為了讓一切回到正道罷了?；氐秸溃习傩站蜁?huì)振作起來(lái)；老百姓振作起來(lái)，也就沒有邪惡了。”
【讀解】
　　 狂者、狷者毛病都很突出，讓人一眼可以看出，沒有迷惑性， 何況，他們也各有可取的一面。好好先生卻正好相反，初看什么毛病也沒有，很得人心，因而具有極大的迷惑性，實(shí)際上卻是欺世盜名。所以，孔子說(shuō)好好先生是偷道德的賊，深惡痛絕。
　　 最近報(bào)載提出反對(duì)“好人主義”，實(shí)際上正是呼吁大家來(lái)捉 “好好先生”這偷道德的賊。 
　　 可見，好好先生不僅古代有，現(xiàn)在也同樣有。而且，既然已到了呼吁的程度，說(shuō)明現(xiàn)在較古代更為嚴(yán)重也是有可能的。 
　　 其實(shí)，我們也知道，無(wú)論是狂者、狷者還是好好先生，都不是孟子提出來(lái)的，而是孔子分別在《論語(yǔ)》的《公冶長(zhǎng)》、《子 路》、《陽(yáng)貨》等篇提出來(lái)的。不過，通過本章內(nèi)容，我們地可以比較真切地看到孟子師生是如何“祖述仲尼之音”而加以上發(fā)揮的所以，本章不僅具有內(nèi)容方面把狂者、狷者和好好先生這幾種人集中在一起來(lái)加以比較，以幫助我們更為深刻地認(rèn)識(shí)和理解的作用，而且也具有儒家學(xué)說(shuō)史的重要資料價(jià)值，值得引起我們的重視。


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盡心下 

誰(shuí)來(lái)繼承圣人的事業(yè) 

【原文】

　　孟子曰：“由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見而知之。若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、 萊朱①，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生②，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來(lái)至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠(yuǎn)也。近圣人之居若此其甚也，然而無(wú)有乎爾，則亦無(wú)有乎爾③！”

【注釋】

　　 ①萊朱：湯的賢臣。②散宜生；文王賢臣。③然而無(wú)有乎爾，則亦無(wú)有乎爾：朱熹《集注》引林氏的解釋認(rèn)為：前半句“然而無(wú)有乎爾”指 沒有“見而知之”者；后半句“則亦無(wú)有乎爾”指五百余歲之后更不會(huì)人“聞而知之”者了。因此，是孟子對(duì)沒有人繼承孔子圣人學(xué)說(shuō)的憂慮。

【譯文】

　孟子說(shuō)：“從堯舜到湯，經(jīng)歷了五百多年，像禹、皋陶那樣的人，是親眼看見堯舜之道而繼承的；像湯，則是聽說(shuō)堯舜之道而繼承的人。從商湯到周文王，又有五百多年，像伊尹、萊朱那樣的人，是親眼看見商湯之道而繼承的；像文王，則是聽說(shuō)商湯之道而繼承的。從周文王到孔子，又是五百多年，像太公望、散宜生那樣的人，是親眼看見文王之道而繼承的：像孔子，則是聽說(shuō)文王之道而繼承的。從孔子到現(xiàn)在，一百多年，離開圣人在世的年代這樣的不遠(yuǎn)，距離圣人的家鄉(xiāng)這樣的近，但是卻沒有親眼看見圣人之道而繼承的人了，以后恐怕也沒有聽說(shuō)圣人之道而繼承的人了吧！”

【讀解】

　　這是《孟子》全書收尾的一章，編《孟子》的人把這一章編在這里，是很有深意的。
　　 一方面，本章從“五百年必有王者興，其間必有名世者” （《公孫五下》）的觀點(diǎn)出發(fā)，歷述過去時(shí)代那些具有里程碑性質(zhì)的圣賢，形成了一個(gè)世代相傳的“道統(tǒng)”。 
　　 另一方面，孟子感嘆孔子以來(lái)沒有眾望所歸的繼承者，對(duì)圣人的事業(yè)、圣賢的道統(tǒng)將會(huì)中斷流露了深深的憂慮。
　　 但是，不知孟子有沒有預(yù)見到，正是他自己，身后有一天會(huì) 被人們推為圣人事業(yè)的繼承者，“道統(tǒng)”的捍衛(wèi)者。并被戴上“亞圣”的桂冠。
　　 誰(shuí)來(lái)繼承圣人的事業(yè)？ 
　　 不就是孟子自己?jiǎn)幔?br/> 　　 孟子以后呢？
　　 那就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒學(xué)傳統(tǒng)了罷！