晏嬰論和與同（昭公二十年）
-----和是萬物人事的最高境界 

【原文】

　 　侯至自田(1)，晏子待于遄臺(tái)②，子猶馳而造焉③。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與 同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅④，以 烹魚肉，燀執(zhí)以薪⑤２宰夫和?6)，　之以味(7)；濟(jì)其不及(8)，以泄 其過(9)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣 獻(xiàn)其否以成其可(10)；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以 政平而不干(11)，民無爭心。故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平。　 嘏無言。時(shí)靡有爭(12)。’先王之濟(jì)五味。和五聲也(13)，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣(14)、二體(15)、一三類(16)、四物(17)。五聲(18)、成 律(19)、七音(20)、八風(fēng)(21)、九歌(22)，以相成也；清濁。小大、短長、疾 徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽 之，以平其心。心平，德和。；故《詩》曰：‘德音不瑕(23)’。今據(jù)不 然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水。誰 能食之？若琴瑟之一專，誰能聽之？同之不可也如是。”

【注釋】

　 ①　侯。指　景公。田：打獵。這里指打獵處。②遄(chuan)臺(tái)： 　國地名，在今山東臨淄附近。③子猶。國大夫梁丘據(jù)的字。造。到。 往。④羹：調(diào)和五味（醋、醬、鹽、梅、菜）做成的帶汁的肉。不加五 味的叫大羹。醯（XT）：醋。醢(hai)：用肉、魚等做成的醬。梅：梅子。 ⑤燀(chan)：燒煮。(6)和：調(diào)和。(7)　：調(diào)配使味道適中。。 (8)濟(jì)：增加，添加。(9)泄；減少。過：過分，過重。(10)獻(xiàn)：進(jìn)言指 出。(11)干：犯，違背。(12)這四句詩出自《詩·商頌·烈祖》。戒：具 備，意思是指五味全。平：和；指味道適中。　(zong)：通“奏”，進(jìn)獻(xiàn)。 嘏(gu)：通“假”。至：指神靈來到。無言：指肅敬。(13)濟(jì)。這里的意．思是相輔相成。五味：指、甜、苦、辣、咸五種味道。五聲：指宮、商、角、 徽、羽五個(gè)音階。(14)一氣；空氣，指聲音要用氣來發(fā)動(dòng)。(15)二體：指舞蹈的文舞和武舞。(16)三類：指《詩》中的風(fēng)、雅、頌三部分。(17) 四物：四方之物，指樂器用四方之物做成。(18)五聲：即五音。(19)六律：指用來確定聲音高低清濁的六個(gè)陽聲，即黃鐘、太簇、姑洗(xian)、蕤 (rui)賓、夷則、無射(yi)。(20)七音：指宮、商、角、微、羽、變宮、變微七種音階。(21)八風(fēng)：八方之風(fēng)。(22)九歌；可以歌唱的九功之德，即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。(23)這句詩出自《詩· 豳風(fēng)·狼跋》。德音：本指美德，這里借指美好的音樂。瑕：玉上的斑點(diǎn)，這里指缺陷。

【譯文】 
　 
　　　 景公從打獵的地方回來，晏子在遄臺(tái)隨侍，梁丘據(jù)也駕著車趕來了。　景公說：“只有梁丘據(jù)與我和協(xié)啊！”晏子回答說： “梁丘據(jù)也不過是相同而已，哪里能說是和協(xié)呢？”　景公說：“和協(xié)與相同有差別嗎？”晏子回答說：“有差別。和協(xié)就像做肉羹，用 水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調(diào)魚和肉，用柴火燒煮。廚工調(diào)配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調(diào)料，味道太重就 減少調(diào)料。君子吃了這種肉羹，用來平和心性。國君和臣下的關(guān)系也是這樣。國君認(rèn)為可以的，其中也包含了不可以，里下進(jìn)言 指出不可以的，使可以的更加完備；國君認(rèn)為不可以的，其中也 包含了可以的，臣下進(jìn)言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。 政事平和而不違背禮丁，百姓沒有爭斗之心。所以《詩·商頌· 烈祖》中說：‘還有調(diào)和的好羹湯，五味　備又適中。敬獻(xiàn)神明來 享用，上下和睦不爭斗。’先王使五味相互調(diào)和，使五聲和諧動(dòng)聽， 用來平和心性，成就政事。音樂的道理也像味道一樣，由一氣。二 體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌各方面相配合 而成，由清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⒀杆佟⒏呦隆⒊?入、周疏各方面相調(diào)節(jié)而成。君子聽了這樣的音樂，可以平和心性。心性平和，德行就協(xié)調(diào)。所以，《詩·豳風(fēng)·狼跋》說：‘美 好音樂沒瑕疵。’現(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國君認(rèn)為可以的，他也說 可以；國君認(rèn)為不可以的，他也說不可以。如果用水來調(diào)和水，誰能吃一下去？如果用琴瑟老彈一個(gè)音調(diào)，誰聽得下去？不應(yīng)當(dāng)相同的道理，就像這樣。”

【讀解】

　　晏嬰在這里所發(fā)的議論，是抽象的哲理。看來，在那個(gè)兵荒馬亂的年代，還是有知書識(shí)理的人，還是有人沉下心來思索社會(huì)。 人生、宇宙的一些重要問題。就這一點(diǎn)而言，我們這個(gè)浮躁輕慢的時(shí)代，是不是也可以從中受到一些啟發(fā)呢？莫非現(xiàn)代化就是讓 大伙兒急功近利地全往一條覓食的道上去擠嗎？莫非我們真像動(dòng)物一樣只知道吃飯穿衣？莫非我們除了物質(zhì)、金錢以外，就什么也不知道，什么也不關(guān)心了嗎？ 
　　 話說回來。
　　 晏嬰所討論的“和”與“同”，很典型地代表了咱們國人的思維特點(diǎn)和方式。
　　 和與同，表面上看起來很相似，它們的表現(xiàn)有一致性，。但在實(shí)質(zhì)上，它們完全不同。同，是絕對的一致，沒有變動(dòng)。沒有多樣性，因此，它代表了單調(diào)、沉悶、死寂，它也沒有內(nèi)在對活力和動(dòng)力，不是一個(gè)具有生命力的東西，也不符合宇宙萬事萬物。 起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律性。 
　　 和，卻是相對的一致性，是多中有一，一中有多，是各種相互不同、相互對立的因素通過相互調(diào)節(jié)而達(dá)到的一種統(tǒng)一態(tài)、平衡態(tài)。因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是簡單地排列組合， 而是融合不同因素的積極方面結(jié)成和諧統(tǒng)一的新整體。它保留了各個(gè)因素的特點(diǎn)，又不讓它們彼此抵消，因而是一個(gè)具有內(nèi)在活 力、生命力、再生力的整體。
　　 和的觀念，既是宇宙萬物起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律之一，同時(shí)也是咱們祖先對事物的獨(dú)特理解。換句話說，和的內(nèi)涵，既包括了自然規(guī)律，也包括了人的理智對秩序的追求，即人為的秩序。
　　 和的觀念被付諸實(shí)踐，就形成了中國人獨(dú)特的行為方式。國家興盛的理想狀態(tài)是和諧：君臣之間、官民之間、國與國之間、朝野之間，相互理解、支持、協(xié)調(diào)，利益趨于一致；文學(xué)藝術(shù)的最 高境界也是和諧：有限和無限、虛與實(shí)、似與不似、剛與柔、抑與揚(yáng)等等因素共存于一個(gè)統(tǒng)一體中，相互補(bǔ)充，相互調(diào)節(jié)；人們處理事務(wù)、人№關(guān)系也崇尚“和為貴”，用自我克制來消除矛盾、分歧，用相互切磋來發(fā)揚(yáng)各自所長，通過尋找利益的一致之處，把各方的不同之處加以協(xié)調(diào)。
　　 我們還應(yīng)注意到，“和”的最終旨?xì)w，是人的內(nèi)心的心性平和，也就是說，“它的最后落腳點(diǎn)，還是人自身的生存狀態(tài)。因此，它是內(nèi)向的，而不是外向的；是人本的，而不是物質(zhì)的。