奇正
　　 奇正是古代軍事上常用的術(shù)語(yǔ)。奇和正相對(duì)。正指一般的、正常的，奇指特殊的、變化的。

　　本篇闡述奇正的相互關(guān)系和變化，以及如何運(yùn)用奇正的原則以克敵制勝。

　　奇正(1)

　　天地之理，至則反，盈則敗，□□(2)是也。代興代廢(3)，四時(shí)是也。有勝有不勝，五行(4)是也。

　　有生有死，萬(wàn)物是也。有能有不能，萬(wàn)生(5)是也。

　　有所有余，有所不足，形勢(shì)是也。故有形之徒，莫不可名(6)。有名之徒，莫不可勝(7)。故圣人以萬(wàn)物之勝勝萬(wàn)物(8)，故其勝不屈(9)。戰(zhàn)者，以形相勝者也。形莫不可以勝，而莫知其所以勝之形(10)。

　　形勝之變，與天地相敝而不窮(11)。形勝，以楚越之竹書(shū)之而不足(12)。形者，皆以共勝勝者也(13)。以一形之勝勝萬(wàn)形，不可(14)。所以制形壹也，所以勝不可壹也(15)。故善戰(zhàn)者，見(jiàn)敵之所長(zhǎng)，則知其所短；見(jiàn)敵之所不足，則知其所有余。見(jiàn)勝如見(jiàn)日月。其錯(cuò)勝(16)也，如以水勝火。形以應(yīng)形，正也；無(wú)形而制形，奇也(17)。奇正無(wú)窮，分也。

　　分之以奇數(shù)(18)，制之以五行，斗之以□□。分定則有形矣，形定則有名[矣]。……同不足以相勝也，故以異為奇。足以靜為動(dòng)奇，佚為勞奇，飽為饑奇，治為亂奇，眾為寡奇。發(fā)而為正，其未發(fā)者奇也。奇發(fā)而不報(bào)，則勝矣。有余奇者，過(guò)勝者也。故一節(jié)痛，百節(jié)不用(19)，同體也。前敗而后不用，同形也。故戰(zhàn)勢(shì)，大陣□斷，小陣□解。

　　后不得乘前，前不得然(20)后。進(jìn)者有道出，退者有道入。賞未行，罰未用，而民聽(tīng)令者，其令，民之所能行也。賞高罰下，而民不聽(tīng)其令者，其令，民之所不能行也。使民雖不利，進(jìn)死而不旋踵，孟賁之所難也，而責(zé)之民，是使水逆流也。故戰(zhàn)勢(shì)，勝者益(21)之，敗者代之，勞者息之，饑者食之。故民見(jiàn)□人而未見(jiàn)死，蹈白刃而不旋踵。故行水得其理，漂石折舟(22)；用民得其性，則令行如流。四百八十七(1)此是篇題，單獨(dú)寫(xiě)在一簡(jiǎn)上。

　　(2)此處所缺二字疑是“日月”或“陰陽(yáng)”。

　　(3)代，更替。

　　(4)五行，指金、木、水、火、土。勝，指五行相克，如水勝火。

　　(5)萬(wàn)生，各種生物。

　　(6)有形體的事物，沒(méi)有不可命名的。

　　(7)有名稱(chēng)的事物，沒(méi)有不可制服的。

　　(8)以萬(wàn)物之勝勝萬(wàn)物，意謂用一物的特性克制另一物，以此駕馭萬(wàn)物。

　　(9)屈，窮荊

　　(10)有形之物沒(méi)有不可制服的，問(wèn)題是不知道用什么去制服它。《孫子·虛實(shí)》說(shuō)：“人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形”，可參考。

　　(11)敝，荊意謂萬(wàn)事萬(wàn)物相生相克的現(xiàn)象和天地共始終而無(wú)窮無(wú)荊(12)楚和越都盛產(chǎn)竹。古人在竹簡(jiǎn)上寫(xiě)字。此句意謂萬(wàn)物相勝的現(xiàn)象是寫(xiě)不完的。

　　(13)猶言皆以其勝相勝者也。

　　(14)以一種事物去制勝萬(wàn)物，是不可能的。

　　(15)以上兩句的意思是說(shuō)：用來(lái)制勝的原則是一樣的，但用來(lái)制勝的事物是各種各樣的。

　　(16)錯(cuò)，同措，措置。錯(cuò)勝，猶言制勝。

　　(17)以上兩句意謂：用有形對(duì)付有形，是正；用無(wú)形制服有形，是奇。

　　(18)《孫子·勢(shì)》：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也”，梅堯臣注：“部伍奇正之分?jǐn)?shù)，各有所統(tǒng)”，可參考。

　　(19)節(jié)，骨節(jié)。意謂身上一處有病痛，全身就都不聽(tīng)使喚。

　　(20)然，借為蹨(nian捻)，踐踏。

　　(21)益，增。指增加兵力。

　　(22)《孫子·勢(shì)》：“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也。”

　　[ 原文]天地之理，至則反，盈則敗，□□是也。代興代廢，四時(shí)是也。有勝有不勝，玉行是也。有生有死，萬(wàn)物是也。有能有不能，萬(wàn)生是也。有所有余，有所不足，形勢(shì)是也。故有形之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可勝。故圣人以萬(wàn)物之勝勝萬(wàn)物，故其勝不屈。戰(zhàn)者，以形相勝者也。形莫不可以勝，而莫知其所以勝之形。形勝之變，與天地相敝而不窮。形勝，以楚、越之竹書(shū)之而不足。形者，皆以其勝勝者也。以一形之勝勝萬(wàn)形，不可。所以制形壹也，所以勝不可壹也。故善戰(zhàn)者，見(jiàn)敵之所長(zhǎng)，則知其所短；見(jiàn)敵之所不足，則知其所有余。見(jiàn)勝如見(jiàn)日月。其錯(cuò)勝也，如以水勝火。形以應(yīng)形，正也；無(wú)形而制形，奇也。奇正無(wú)窮，分也。分之以奇數(shù)，制之以五行，斗之以□□。分定則有形矣，形定則有名［矣］。..同不足以相勝也，故以異為奇。是以靜為動(dòng)奇，件為勞奇，飽為饑奇，治為亂奇，眾為寡奇。發(fā)而為正，其未發(fā)者奇也。奇發(fā)而不報(bào)，則勝矣。有余奇者，過(guò)勝者也。故一節(jié)痛，百節(jié)不用，同體也。前敗而后不用，同形也。故戰(zhàn)勢(shì)，大陣□斷，小陣□解。后不得乘前，前不得然后。進(jìn)者有道出，退者有道入。賞未行，罰未用，而民聽(tīng)令者，其令仍民之所能行也。賞高罰下，而民不聽(tīng)其令者，其令，民之所不能行也。使民雖不利，進(jìn)死而下旋睡，孟賁之所難也，而責(zé)之民，是使水逆流也。故戰(zhàn)勢(shì)，勝者益之，敗者代之，勞者息之，饑者食之。故民見(jiàn)□人而未見(jiàn)死，蹈白刃而不旋踵。故行水得其理，漂石折舟；用民得其性，則令行如流。

　　[ 譯文]天地間萬(wàn)事萬(wàn)物變化演進(jìn)的道理是：物極必反，盛極必衰，..朝代的興衰替代，就如同一年四季的變化交替一般，是正常而必然的現(xiàn)象。一個(gè)國(guó)家、一支軍隊(duì)，有勝過(guò)別人、能取勝的一面，也有不如別人，不能取勝的一面，就如同金、木、水、火、上五行相生相克一樣，有生就有死，世間萬(wàn)物都是一樣。有能做到的，也有不能做到的，所有的人都是這樣。有條件具備而有余的，也有條件不足的情形，形勢(shì)發(fā)展變化就是如此。因此，只要是有陣形顯露的軍隊(duì)，就沒(méi)有不能識(shí)別的；而只要是能識(shí)別的軍隊(duì)，就沒(méi)有不可戰(zhàn)勝的。所以，圣人會(huì)運(yùn)用萬(wàn)物的長(zhǎng)處去制勝萬(wàn)物，而且能不斷取勝。用兵作戰(zhàn)的人，是靠陣形相互取勝的。陣形沒(méi)有不能戰(zhàn)勝的，只是有人不知道用以戰(zhàn)勝的陣形而已。以陣形取勝的變化，就如同天和地相互遮蔽一樣是永無(wú)窮盡的。以陣形取勝的辦法，用盡楚、越兩地的竹子也是寫(xiě)不完的。陣形是用其長(zhǎng)處去取勝的。用一種陣形的長(zhǎng)處去勝過(guò)萬(wàn)種陣形，這是不可能的。所以說(shuō)，可以給陣形規(guī)定一定的式樣，但是取勝的陣形卻不可能是一成不變的。因此，善于用兵作戰(zhàn)的人，了解敵軍的長(zhǎng)處，就能知道敵軍的短處；了解敵軍不足的方面，就能知道敵軍優(yōu)勝的方面，這種人預(yù)見(jiàn)勝利，就如同預(yù)見(jiàn)日月升降一樣準(zhǔn)確容易，這種人取勝的措施，就如同用水滅火一樣有效。用陣形對(duì)陣形，是常規(guī)戰(zhàn)法叫做“正”；不用固定的陣形去對(duì)付固定的陣形，是非常規(guī)戰(zhàn)法，叫做“奇”。“奇”和“正”的變化是無(wú)窮無(wú)盡的，關(guān)鍵在于酌情運(yùn)用，掌握分寸。要按照出奇制勝的原理，運(yùn)用五行相生相克的規(guī)律去制約敵軍。..分析掌握敵情清楚準(zhǔn)確，就去有相應(yīng)的取勝陣形，陣形確定自然就會(huì)有陣名了。..用和敵軍相同的陣形是不能取勝的，所以必須以變異的陣形出奇制勝，由于這個(gè)原因，以靜制動(dòng)是出奇，以逸待勞是出奇，以飽對(duì)饑是出奇，以安定對(duì)動(dòng)亂是出奇，以多對(duì)少是出奇，暴露的行動(dòng)是正，隱蔽的行動(dòng)是奇。出其不意而又不被敵軍發(fā)覺(jué)，就能取勝。所以說(shuō)，奇招層出不窮的人，就能超出常人不斷取勝。人的一個(gè)關(guān)節(jié)痛，其他所有關(guān)節(jié)便都不能正常發(fā)揮作用，因?yàn)樗械年P(guān)節(jié)都屬于同一個(gè)身體。前鋒失敗了，后隊(duì)也就不能發(fā)揮作用，因?yàn)槭峭魂囆巍Ｋ哉f(shuō)，作戰(zhàn)的態(tài)勢(shì)，要大陣..小陣..后衛(wèi)不追逐超越前鋒，前鋒不能阻擋后衛(wèi)部隊(duì)。前進(jìn)要有道路可以出去，后退要有道路可以進(jìn)入。賞和罰都沒(méi)有實(shí)行，而眾軍卻肯聽(tīng)令，這是由于這些命令是眾軍能夠執(zhí)行的。懸出高賞低罰，而眾軍卻不聽(tīng)令，這是由于命令是眾軍無(wú)法執(zhí)行的。要讓眾軍處在不利的形勢(shì)下，仍然拼死前進(jìn)而毫不后退，這是像孟賁那樣的勇士也難以做到的；如果因眾軍不能做到而責(zé)怪他們，那就猶如要讓河水倒流一樣了。所以說(shuō)，用兵作戰(zhàn)的人，要按情勢(shì)處理：軍兵得勝，要讓他們得到好處；軍兵打了敗仗，領(lǐng)兵將領(lǐng)要承擔(dān)責(zé)任，代兵受過(guò)；軍兵疲勞時(shí)，要讓他們休息；軍兵饑餓時(shí)，要讓他們能吃上飯。這樣就能使軍兵遇上強(qiáng)敵也不怕死，踩上鋒利的刀刃也不會(huì)轉(zhuǎn)身后退。所以說(shuō)，懂得流水的規(guī)律后，就可以做到用流水沖石頭去毀掉船只；使用軍兵時(shí)懂得他們的心理，貫徹軍令就如同流水一樣暢通無(wú)阻了。

　　［解析］就軍事論述而言，孫臏這篇文章可以稱(chēng)得上“博大精深”了。說(shuō)它博大，是因?yàn)檫@篇文章并沒(méi)有局限于軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的探討，而是從宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的高度去論述用兵的規(guī)律，從事物發(fā)展變化的根本原理上去探求用兵的規(guī)律。從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章正是孫臏兵法的理論基礎(chǔ)，也是軍事科學(xué)在用兵打仗的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面的理論基礎(chǔ)。這篇文章可說(shuō)是孫臏兵法思想的總結(jié)。孫臏在文章開(kāi)頭，便用“大地”、“四時(shí)”變比的道理作為比喻，準(zhǔn)確而生動(dòng)他說(shuō)明了軍事作為一門(mén)科學(xué)，也像宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，有其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。并列出勝與敗、生與死、能與不能等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)中的矛盾，說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程就是矛盾轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，所謂的用兵之道，就是研究、掌握矛盾轉(zhuǎn)化的規(guī)律。杰出的軍事家，也就是孫臏所說(shuō)的“圣人”，就是善于掌握這種運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，善于因勢(shì)利導(dǎo)，促使矛盾按自己預(yù)計(jì)的模式轉(zhuǎn)化，達(dá)到他預(yù)期的目標(biāo)。這也就是孫臏說(shuō)的“以萬(wàn)物之勝勝萬(wàn)物，故其勝不屈”。杰出的軍事家，就是按照萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律去用兵作戰(zhàn)，善于揚(yáng)長(zhǎng)避短、因勢(shì)利導(dǎo)，所以他們便能下斷取勝。孫臏的這一段論述，是人類(lèi)最先進(jìn)的理論——唯物辯證法基本觀點(diǎn)的反映。唯物辯證法認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都是在不斷的運(yùn)動(dòng)之中，并且按照一定的規(guī)律發(fā)展變化，毛主席在《矛盾論》中，有這樣一段論述：“和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的子宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和相互影響是事物發(fā)展的第二位的原因。”以毛主席這段論述和孫胺的論述比較，可以看出二者的基本觀點(diǎn)是一致的，只不過(guò)孫臏的認(rèn)識(shí)和表述還只是樸素的、初級(jí)的，不像、也不可能像毛主席的論述那么細(xì)致、那么深刻、那么周密。然而，孫臏在那個(gè)時(shí)代，能有這種認(rèn)識(shí)，能作出這種表述，已是難能可貴的了。再說(shuō)，孫臏能從宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的普遍規(guī)律入手，來(lái)論述用兵的規(guī)律，這便是抓注了根本。毛主席說(shuō)，“兩軍相爭(zhēng)，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內(nèi)因。勝者或因其強(qiáng)，或因其指揮無(wú)誤，敗者或因其弱. 或因其指揮失宜，外因通過(guò)內(nèi)因而引起作用。”用這種觀點(diǎn)去回顧前面20 幾篇文章和分析中列舉的大大小小上百個(gè)戰(zhàn)例，自然給人以豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。所以說(shuō)，這篇文章是孫臏全部兵法論述的總結(jié)，它是軍事指揮員從宇宙發(fā)展規(guī)律的宏觀高度。研究和掌握用兵根本規(guī)律的必讀教材。說(shuō)這篇文章精深，是因?yàn)樗趶暮暧^高度論述用兵規(guī)律之后，又深入一步，從對(duì)敵和帶兵兩個(gè)方面論述了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的根本問(wèn)題。在對(duì)敵問(wèn)題上，孫臏以“奇”和“正”的辯證關(guān)系，論述了基本的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。他的基本觀點(diǎn)是：“奇正無(wú)窮，分也。分之以奇數(shù)，制之以五行。”所謂“正”，就是常規(guī)戰(zhàn)法，所謂“奇”，就是出奇的戰(zhàn)法，也是非常規(guī)戰(zhàn)法。孫臏認(rèn)為“奇”和“ 正”的變化是無(wú)窮無(wú)盡的，他主張要根據(jù)實(shí)際情況運(yùn)用常規(guī)和非常規(guī)的戰(zhàn)法，更主張按照出奇制勝的原理，運(yùn)用五行相生相克的規(guī)律去制約敵軍。這種基本的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，在本書(shū)前面20 多篇文章中，已有很充分的表露。人們之所以說(shuō)孫臏繼承和發(fā)展了我國(guó)諸多兵法家的優(yōu)秀思想，原因正在于此，綜觀整個(gè)孫膜兵法論述，始終貫串著一個(gè)根本思路：“機(jī)動(dòng)靈活，出奇制勝。”這也正是他超越前人、獨(dú)樹(shù)一幟的地方。運(yùn)用這一基本戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，孫臏又列出以變異陣形對(duì)陣、以靜制動(dòng)、以逸待勞、以飽對(duì)饑等出奇制勝的策略，并總結(jié)說(shuō)：“奇招層出不窮的人，就能超出常人不斷取勝。”在帶兵問(wèn)題上，他首先以人的關(guān)節(jié)作比喻，深刻他說(shuō)明了各個(gè)環(huán)節(jié)都十分重要，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，都會(huì)像人的一個(gè)關(guān)節(jié)痛而引起全身痛一樣，導(dǎo)致全軍受影響。在帶兵問(wèn)題上，他又集中于軍隊(duì)配置和全軍團(tuán)結(jié)一致上。軍隊(duì)配置上，他強(qiáng)調(diào)了前鋒后衛(wèi)協(xié)調(diào)，保持陣形以及進(jìn)退道路暢通，這是保存自己，戰(zhàn)勝敵人的基本要求，他抓住了關(guān)鍵。在軍隊(duì)團(tuán)結(jié)一致上，他深入論述了指揮和賞罰問(wèn)題，深刻他說(shuō)明賞罰不在多少輕重，而在合理，更在于指揮得當(dāng)，指揮不當(dāng)，高賞低罰也不起作用。指揮得當(dāng)，尚未實(shí)行賞罰也能起作用。他還特別強(qiáng)調(diào)了愛(ài)兵思想，要關(guān)心、體貼軍兵。他提出將領(lǐng)要勇于承擔(dān)責(zé)任，甚至要代兵受過(guò)，這一點(diǎn)特別重要，只有這樣，才能大得軍心，造就一支“遇上強(qiáng)敵也不怕死，踩上鋒利的刀刃也不會(huì)轉(zhuǎn)身后退”的勁旅。這樣的將領(lǐng)便能做到“用流水沖石頭去毀掉敵船”那樣用兵如神了。戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題最根本的也就是帶兵和對(duì)敵這兩條。帶兵即是組織好自己的力量，使其成為銳利無(wú)比的矛；而對(duì)敵。就是運(yùn)用自己的矛去刺破敵軍的盾。用兵的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，總是圍繞這對(duì)矛盾做文章。孫臏在分別論述了戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)方面后，又在這里著重總括論述用兵和對(duì)敵的基本思路，有其特殊強(qiáng)調(diào)的作用和深刻的用意，值得人們特別注意。那些真正懂得用兵規(guī)律，善于在戰(zhàn)爭(zhēng)中掌握“奇正”變化，能夠機(jī)動(dòng)靈活，出奇制勝的將領(lǐng)，一定能在戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)上演出一幕幕威武雄壯的活劇。說(shuō)到懂得用兵規(guī)律，善于出奇制勝，人們往往首先想到諸葛亮，前面已舉過(guò)數(shù)例諸葛亮用兵如神的故事，不妨再舉當(dāng)馬謖失了街亭之后，諸葛亮一面派出心腹人員去布置天水、南安、安定官吏和軍民撤退，并派人去接姜維的母親，一面又親自帶兵五千去西域搬運(yùn)糧草。正當(dāng)諸葛亮派出五千軍兵的一半運(yùn)糧出發(fā)之后，忽然探馬十幾次飛報(bào)，司馬懿帶領(lǐng)15 萬(wàn)大軍向西城擁來(lái)。這時(shí)，城中僅剩2500 名軍兵，眾官員聞報(bào)全都臉變顏色，而諸葛亮卻鎮(zhèn)定自若地指揮說(shuō)：“把旗幟全藏起來(lái)，諸軍各守城上崗棚，不許出入，不許大聲說(shuō)話(huà)。把四座城門(mén)全都大開(kāi)，每門(mén)用20 名軍士裝成老百姓，灑掃街道。魏兵來(lái)時(shí)，不許隨便動(dòng)。我自有妙計(jì)！”諸葛亮說(shuō)完，披上鶴氅，戴上綸巾，領(lǐng)著兩個(gè)小童，帶著一張琴，在城樓上倚欄而坐，焚香彈琴。司馬懿的哨探到城下，一看這般光景，不敢進(jìn)城，急忙去向司馬懿報(bào)告。司馬懿笑了笑，不相信有這樣的事，便命令三軍停止前進(jìn)，親自飛馬遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望。果然看見(jiàn)諸葛亮坐在城頭之上，左面一名童子，手捧寶劍；右面一名童子，手拿拂塵。城門(mén)內(nèi)外，有20 多個(gè)百姓在低頭灑掃，旁若無(wú)人。司馬懿看完，疑心大起，急忙傳令，后軍改作前軍，前軍改作后軍，往北山路退走。司馬昭問(wèn)：“是不是諸葛亮沒(méi)有兵，故意裝出這樣的姿態(tài)？”司馬懿說(shuō)：“諸葛亮一生謹(jǐn)慎，從未冒過(guò)險(xiǎn)。現(xiàn)在他大開(kāi)城門(mén)，必定有埋伏，我軍進(jìn)去，必定中計(jì)。你們哪里知道！趕快退走！”諸葛亮見(jiàn)魏兵走遠(yuǎn)了，才拍掌大笑。眾官無(wú)不異常驚訝，齊問(wèn)諸葛亮：“為什么魏兵見(jiàn)了丞相便迅速退走了？”諸葛亮這才說(shuō)明原因，眾官驚服。諸葛亮隨即下令，讓西城百姓隨軍撤到漢中。諸葛亮料定司馬懿必定回來(lái)，立即帶領(lǐng)軍民離開(kāi)西城。司馬懿退到武功山小路，忽聽(tīng)山坡后喊殺聲連天，鼓聲震地。魏兵也不知蜀兵到底有多少，不敢停留，扔掉輜重逃去。司馬懿一直退到街亭。曹真聽(tīng)說(shuō)諸葛亮退兵，便領(lǐng)兵追趕，卻被姜維、馬岱截住。曹真連忙退兵，先鋒陳造已被馬岱殺死。諸路蜀軍安全退回漢中后，司馬懿又到了西城，向土人一打聽(tīng)，才得知全部真象，原來(lái)諸葛亮唱的是“空城計(jì)”，他真是后悔莫及，又一次仰天長(zhǎng)嘆道，“我不如孔明啊！”隨即安撫軍民，帶兵回到長(zhǎng)安去了。諸葛亮為什么敢于用空城計(jì)，而且成功了呢？諸葛亮自己有一段回答：“司馬懿知道我一生謹(jǐn)慎，必定不會(huì)冒險(xiǎn)。他見(jiàn)我這般模樣，定會(huì)懷疑我有伏兵，所以退走。我這次冒險(xiǎn)，也是不得已而為之。司馬懿必定領(lǐng)兵走山北小路。我已命令關(guān)興、張苞兩人在那里等著了。”諸葛亮雖是不得已冒了一次險(xiǎn)，但也并非完全僥幸成功，而是他深知司馬懿生性多疑，經(jīng)過(guò)多次爭(zhēng)戰(zhàn)，很畏俱自己，所以敢運(yùn)用“虛者實(shí)也，實(shí)者虛也”的兵法原理。他更派出關(guān)興、張苞去山北小路埋伏，大造聲勢(shì)，使用疑兵計(jì)，讓司馬懿更加深信不疑。諸葛亮空城計(jì)成功，實(shí)是偶然中的必然。空城計(jì)帶有被迫行險(xiǎn)的成分，而建興九年春天，諸葛亮又一次代魏時(shí)，一再讓司馬懿吃敗仗，那就完全是諸葛亮用兵神妙的結(jié)果了。當(dāng)諸葛亮領(lǐng)兵到達(dá)祁山，安營(yíng)完畢時(shí)，見(jiàn)渭河岸邊己有魏兵防備，便對(duì)眾將說(shuō)：“這一定是司馬懿有了準(zhǔn)備。我軍現(xiàn)今軍中缺糧，屢次派人催李嚴(yán)運(yùn)米，仍然沒(méi)運(yùn)到。我算定隴上麥子已經(jīng)熟了，可以秘密派兵去割麥。”于是留下王平等四將守祁山大營(yíng)，自己帶領(lǐng)姜維、魏延等諸將，前進(jìn)到鹵城。鹵城太守早已知道諸葛亮厲害，慌忙開(kāi)城出降。諸葛亮撫慰完畢，又問(wèn)明隴上麥子確實(shí)已經(jīng)熟了，就留下張翼和馬忠守鹵城，自己帶領(lǐng)三軍向隴上前進(jìn)。忽然前軍回報(bào)說(shuō)：“司馬懿領(lǐng)兵在前面。”諸葛亮吃驚他說(shuō)：“他預(yù)先知道我軍來(lái)割麥子了。”說(shuō)完便休浴更衣，讓軍兵推出了三輛一模一樣的四輪車(chē)來(lái)，這是諸葛亮在蜀中已準(zhǔn)備好了的。諸葛亮命姜維帶領(lǐng)一千軍兵護(hù)衛(wèi)一輛車(chē)，再帶五百軍兵準(zhǔn)備擂鼓，埋伏在上邽之后；又命馬岱在左，魏延在右，各領(lǐng)一千軍兵護(hù)衛(wèi)車(chē)輛，并各帶五百擂鼓軍兵。每一輛車(chē)邊，各有24 人，黑衣赤足，披發(fā)仗劍，手執(zhí)七星皂幡，在左右推車(chē)。三人各自受計(jì)，領(lǐng)兵推車(chē)走了。諸葛亮又命令三萬(wàn)軍兵都手握鐮刀，帶著馱繩，伺機(jī)割麥。又選了24 名精壯軍士，各自身穿黑衣，披發(fā)赤足，手持寶劍，簇?fù)碇妮嗆?chē)，擔(dān)當(dāng)推車(chē)使者。又命關(guān)興扮成天蓬元帥的模樣，手執(zhí)七星皂幡，在車(chē)前步行。諸葛亮端坐在車(chē)上，向魏營(yíng)而來(lái)。魏軍哨探見(jiàn)了大驚失色，不知是人還是鬼，慌忙去報(bào)告司馬懿。司馬懿親自出營(yíng)察看，只見(jiàn)諸葛亮頭戴簪冠，身披鶴氅，手搖羽扇，端坐在四輪車(chē)上；左右24 人，披發(fā)仗劍；前面一人，手執(zhí)皂幡，隱隱似天神一般，司馬懿說(shuō)，“這又是孔明在耍花樣！”便派出兩千人馬，告訴他們：“你們快去，連車(chē)帶人，一齊捉來(lái)！”魏兵領(lǐng)命，一齊追趕。諸葛亮見(jiàn)魏兵趕來(lái)，便叫回車(chē)，向蜀營(yíng)緩緩行進(jìn)。魏軍全部快馬急追，只見(jiàn)陰風(fēng)習(xí)習(xí)，冷霧漫漫。魏軍拼命追了一陣，卻迫趕不上。眾魏軍大驚，都勒住馬說(shuō)道，“奇怪！我們急急迫趕了30 里，總感到就在前面，卻追趕下上。這怎么辦呢？”諸葛亮見(jiàn)魏兵停下不迫了，又命推車(chē)轉(zhuǎn)回，朝著魏軍歇息。魏兵猶豫了很長(zhǎng)時(shí)間，又放馬趕來(lái)。諸葛亮又調(diào)轉(zhuǎn)車(chē)頭慢慢前進(jìn)。魏兵又追了20 里，只見(jiàn)諸葛亮仍在前面，還是追不上，眾魏兵都驚呆了。諸葛亮又調(diào)轉(zhuǎn)車(chē)頭倒行，魏兵又想追趕。司馬懿隨后領(lǐng)兵到達(dá)，傳令說(shuō)：“孔明很會(huì)奇門(mén)遁甲法術(shù)，能夠驅(qū)使六丁六甲神人。他現(xiàn)在用的就是六甲天書(shū)里的‘縮地法’。眾軍不能再追了！”魏軍剛勒轉(zhuǎn)馬頭要退走，突然左面戰(zhàn)鼓震天而起，一支軍馬殺了過(guò)來(lái)，司馬懿急忙下令抵抗。只見(jiàn)蜀兵隊(duì)里24 人，披發(fā)仗劍，黑衣赤足，擁出一輛四輪車(chē)來(lái)，車(chē)上端坐的也是頭戴簪冠，身披鶴氅，手搖羽扇的諸葛亮。司馬懿大驚說(shuō)：“剛才那輛車(chē)上坐著孔明，追了50 里，沒(méi)追上他，怎么這里又有一個(gè)孔明呢？奇怪！真奇怪！”話(huà)還沒(méi)說(shuō)完，右面又響起了震耳的戰(zhàn)鼓聲，又是一支軍馬殺來(lái)，擁出一輛四輪車(chē)，上面坐的也是同樣打扮的諸葛亮，左右兩邊也有一模一樣的24 人。司馬懿疑心大起，回頭對(duì)諸將說(shuō)：“這一定是神兵了！”魏軍心下大亂，再也下敢交戰(zhàn)，各自逃命去了。魏軍正逃的時(shí)候，忽然鼓聲大震，又一支軍馬殺來(lái)，當(dāng)先一輛四輪車(chē)，諸葛亮坐車(chē)上，左右24 名推車(chē)使者，和前幾隊(duì)一模一樣。魏兵無(wú)人不怕。司馬懿不知是人是鬼，又不知有多少蜀兵，十分恐懼，急忙領(lǐng)兵進(jìn)入上邽，關(guān)上城門(mén)不敢出戰(zhàn)。一連過(guò)了三天，司馬懿不敢開(kāi)城門(mén)。后來(lái)見(jiàn)蜀兵退走了，才敢派出軍兵哨探。哨探在路上捉住一名蜀兵，送到司馬懿面前。司馬懿一問(wèn)，才知三路伏兵都不是孔明，而且每隊(duì)僅有一千護(hù)車(chē)軍兵，五百擂鼓軍兵，只有誘敵車(chē)上才是真孔明。司馬懿不禁仰天長(zhǎng)嘆道，“孔明有神出鬼沒(méi)之機(jī)啊！”這時(shí)，副都督郭淮進(jìn)見(jiàn)，二人計(jì)議一番，決定兵分兩路去攻打鹵城。諸葛亮正領(lǐng)軍在鹵城打曬小麥，忽然召集眾將聽(tīng)令：“我料定敵軍今天夜里心定來(lái)攻城。我算定鹵城東西面麥田里可以埋伏軍兵，誰(shuí)敢?guī)Пシ鼡魯耻姡俊苯S、魏延、馬忠、馬岱等四將說(shuō)：“我們?cè)溉ァ！敝T葛亮十分高興，命姜維和魏延各領(lǐng)兩千軍兵，埋伏在東南、西北兩處；馬岱，馬忠各帶兩千軍兵，埋伏在西南、東北兩處：“只聽(tīng)炮響，你們便從四角一齊殺來(lái)。”四將接受計(jì)謀，各自領(lǐng)兵去了。諸葛亮自己帶領(lǐng)一百多人，眾人各自帶著火炮，出城埋伏在麥田里等候。司馬懿領(lǐng)兵直到鹵城城下，天色已黑，便對(duì)眾將說(shuō)：“如果白天進(jìn)軍，城里必定有準(zhǔn)備。現(xiàn)在可以乘著夜色攻城，這座城池城墻低矮，城壕很淺，很容易打破。”便屯兵城外。到起更時(shí)分，郭淮也領(lǐng)兵到達(dá)。兩軍會(huì)合后，一聲鼓響，把鹵城圍得鐵桶一般。城上萬(wàn)弩齊發(fā)，箭和擂石如雨般傾瀉下來(lái)，魏兵不敢前進(jìn)。忽然魏軍隊(duì)中號(hào)炮聲連響，魏軍三軍大驚，不知兵從何處而來(lái)。郭淮命人去麥田搜索。這時(shí)，只見(jiàn)四角火光沖天，喊聲震天，四路蜀兵一齊殺到。鹵城城門(mén)同時(shí)大開(kāi)，城內(nèi)軍兵沖殺出來(lái)。蜀軍里應(yīng)外臺(tái)，大砍大殺一陣，魏兵死傷無(wú)數(shù)，司馬懿帶領(lǐng)敗兵，奮力拼死突出重圍，占了一個(gè)山頭，才算勉強(qiáng)穩(wěn)往了陣腳。郭淮也帶領(lǐng)敗兵奔到山后駐扎。諸葛亮回到城里，命四將在城外四角扎下?tīng)I(yíng)寨。郭淮見(jiàn)蜀軍防守嚴(yán)密，無(wú)法攻城，又出了一個(gè)主意，調(diào)集雍州、涼州兵馬合力攻敵，而他自己則領(lǐng)兵去襲擊劍閣，截?cái)嗍褴姾舐罚顾麄兗Z道不通，再趁蜀軍慌亂時(shí)，臺(tái)力殲敵。司馬懿同意照計(jì)行事。郭淮的算盤(pán)打得很如意，可惜，諸葛孔明早已料到，作了相應(yīng)部署。西涼人馬急行軍趕到鹵城前線(xiàn)，走得人困馬乏，剛安營(yíng)歇息，就被蜀軍殺人營(yíng)中。西涼兵猝不及防，又十分疲憊，抵擋不住蜀軍精銳，便向后退去。蜀兵又是一陣追殺。只殺得雍、涼軍兵尸橫遍野，血流成河。蜀軍大獲全勝。無(wú)奈這時(shí)形勢(shì)發(fā)生了變化，諸葛亮接到李嚴(yán)急信，說(shuō)是東吳和魏國(guó)聯(lián)合，有攻蜀跡象，孔明只好部署退兵。司馬懿看著蜀軍退走，卻不敢追趕，因?yàn)樗匆?jiàn)城頭遍插旌旗，城內(nèi)又有煙霧升起，他怕又中孔明之計(jì)。直至探明鹵城確實(shí)是一座空城時(shí)，司馬懿才敢派兵去追擊。張自愿去追擊，司馬懿怕他急躁，不讓他去，在張邵的堅(jiān)持下，司馬懿才同意了，讓他帶五千軍兵，又另派魏平帶兩萬(wàn)步兵和騎兵隨后接應(yīng)，司馬懿又親自帶三千人馬跟進(jìn)策應(yīng)。張領(lǐng)兵急急追趕，走了30 里，忽聽(tīng)背后響起喊聲，從樹(shù)林里閃出一彪軍兵，為首一員大將，橫刀勒馬，大聲說(shuō)道：“ 賊將領(lǐng)兵到哪里去？”張回頭一看，原來(lái)是魏延，便回馬殺過(guò)去。戰(zhàn)了不到十個(gè)回合，魏延便假裝敗走。張追了30 多里，不見(jiàn)有伏兵，就又策馬趕去。剛轉(zhuǎn)過(guò)山坡，忽然喊聲大起，一彪蜀軍閃出，為首的大將是關(guān)興，橫刀勒馬大叫，“張別走！有我在這里！”張也不答話(huà)，拍馬上前交鋒。戰(zhàn)了不到十個(gè)回合，關(guān)興又撥馬退走。張隨后緊追。追到一處密林前，張起疑，命人四下探察，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)伏兵。于是，放心又追。魏延又?jǐn)r在前面，與張?jiān)賾?zhàn)，但不到十個(gè)回合，魏延又?jǐn)∽摺埮瓪馓钚兀飞锨叭ィ涣希直魂P(guān)興截住去路。張更加生氣，拍馬上前交鋒。戰(zhàn)了不到十十回合，蜀兵把衣甲等物品扔了一地，塞滿(mǎn)道路，魏軍紛紛下馬搶奪。魏延、關(guān)興就這樣文替截殺，張則奮勇追趕。到黃昏時(shí)節(jié)，追到了木門(mén)道口，魏延撥回馬一陣大罵，張更是怒不可遏，不顧一切地殺了過(guò)去。又戰(zhàn)下到10 個(gè)回合，魏延丟盔棄甲，只身匹馬向木門(mén)道中逃去。張殺得性起，拍馬追向前去。這時(shí)天已昏黑，只聽(tīng)一聲炮響，山上火光沖天，大石亂柴紛紛滾下，阻斷去路。張這才大驚說(shuō)道“我中計(jì)了！”急忙回馬，然而為時(shí)己晚，退路已被塞斷。張這時(shí)是前進(jìn)不得，后退不能。左右兩面都是峭壁，真是插翅難飛了！忽聽(tīng)一聲梆子響，兩邊萬(wàn)弩齊發(fā)，張及其部下兵將一百余人，都死于木門(mén)道中。這一系列爭(zhēng)戰(zhàn)，把諸葛亮用兵的神妙表現(xiàn)得淋漓盡致。他多次和司馬懿交兵，對(duì)司馬懿可說(shuō)是了若指掌，因而他可以針對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情勢(shì)，機(jī)動(dòng)靈活地運(yùn)用各種戰(zhàn)術(shù)。先是隴上裝神，嚇得司馬懿閉門(mén)三天，從而以疑兵計(jì)實(shí)現(xiàn)了割麥計(jì)劃；接著又將計(jì)就計(jì)，以埋伏還擊司馬懿的偷襲；然后以逸待勞，不給西涼兵喘息之機(jī)，一個(gè)突然襲擊，打敗了24 萬(wàn)西涼大軍；最后，又巧用誘敵什，把張誘迸伏擊圈，殺死了這員魏國(guó)大將。這一切策略計(jì)謀，諸葛亮運(yùn)用得得心應(yīng)手，處處主動(dòng)，顯示出他深諳用兵之道。從諸葛亮的一樁樁事例中，不難印證孫臏在《奇正》一文中的種種論述。孫臏在本文闡述的原理，對(duì)從事各行各業(yè)的人們，同樣有指導(dǎo)意義。且不說(shuō)從政、務(wù)工、經(jīng)商，就拿體育項(xiàng)目中，人們喜愛(ài)的足球運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，略加分析便可看出孫腹論述的重要現(xiàn)實(shí)意義。我們中國(guó)足球在國(guó)際比賽中屢戰(zhàn)屢敗，可見(jiàn)與世界強(qiáng)隊(duì)的差距之大。究其原因，打法單調(diào)機(jī)械即是其中一個(gè)重要問(wèn)題。任何一個(gè)熟知中國(guó)單調(diào)機(jī)械的打法實(shí)力稍強(qiáng)的隊(duì)，只須集中兵力在中間以逸待勞，便可令中國(guó)隊(duì)無(wú)所作為。反觀當(dāng)今世界強(qiáng)隊(duì)，哪一家是固守一種打法呢？巴西隊(duì)不但有漂亮的短傳配合、中路滲透，也有長(zhǎng)傳沖吊，斜傳或沉底傳中，更有30 米外的遠(yuǎn)射中的。誰(shuí)能說(shuō)清他們究竟是什么派別！其實(shí)，這正是巴西人深諳足球之道摒棄了形而上學(xué)的觀念，懂得在場(chǎng)上按實(shí)際情況，機(jī)動(dòng)靈活地踢球，進(jìn)行最佳處理，所以他們往往踢出人們意想不到的球，令對(duì)手防下勝防，收到出奇致勝的效果。他們的勝利往往就在于超出常規(guī)。世界其他優(yōu)秀球隊(duì)或優(yōu)秀選手，往往在不可能進(jìn)球的情況下進(jìn)了球，以出人意外的打法或動(dòng)作取勝，也是這個(gè)道理。這當(dāng)中就有一個(gè)“悟性”問(wèn)題，在足球運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)叫做“足球意識(shí)”，以孫臏的兵法觀點(diǎn)來(lái)看，就是他力倡的“機(jī)變”，以“奇”勝“正”。這正是取勝的法寶。如果只會(huì)按固定模式踢球，誰(shuí)能不知如何防守呢？中國(guó)足球隊(duì)所缺的就是這種“悟性”，或者說(shuō)是足球意識(shí)，因此踢不出創(chuàng)造性的足球，當(dāng)然就難于取勝了。其道理正如武林中常說(shuō)的“無(wú)招勝有招”。足球的“悟性”，武術(shù)的“無(wú)招勝有招”，正是孫臏兵法精髓的體現(xiàn)：按照萬(wàn)事萬(wàn)物的根本規(guī)律辦事，這就給人們一個(gè)啟示：掌握事物發(fā)展的規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，機(jī)動(dòng)靈活，出奇創(chuàng)新，才能不斷取勝，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。