五　　七患
　　 子墨子曰：國有七患。七患者何？城郭溝池不可守而治宮室，一患也；邊國至境（2），四鄰莫救，二患也；先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡于無用，財(cái)寶虛于待客，三患也；仕者持祿，游者愛佼（3），君修法討臣，臣懾而不敢拂，四患也；君自以為圣智而不問事，自以為安強(qiáng)而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。

　　以七患居國，必?zé)o社稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所當(dāng)，國必有殃。

　　凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰，則君無養(yǎng)；民無食，則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也。五谷盡收，則五味盡御于主，不盡收則不盡御。一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋（4），五谷不收謂之饑。

　　歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一；旱，則損五分之二；兇，則損五分之三；饋，則損五分之四；饑，則盡無祿，稟食而已矣。故兇饑存乎國，人君徹鼎食五分之五（5），大夫徹縣（6），士不入學(xué)，君朝之衣不革制；諸侯之客，四鄰之使，雍食而不盛（7）；徹驂騑，涂不蕓（8），馬不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。

　　今有負(fù)其子而汲者，隊(duì)其子于井中（9），其毋必從而道之。今歲兇，民饑，道餓，重其子此疚于隊(duì)，其可無察邪！故時(shí)年歲善，則民仁且良；時(shí)年歲兇，則民吝且惡。夫民何常此之有！為者疾，食者眾，則歲無豐。

　　故曰：財(cái)不足則反之時(shí)，食不足則反之用。故先民以時(shí)生財(cái)，固本而用財(cái)，則財(cái)足。故雖上世之圣王，豈能使五谷常收而旱水不至哉！然而無凍餓之民者，何也？其力時(shí)急而自養(yǎng)儉也。故《夏書》曰：“禹七年水。”《殷書》曰：“湯五年旱。”此其離兇餓甚矣（10），然而民不凍餓者，何也？其生財(cái)密，其用之節(jié)也。故倉無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵，雖有義不能征無義；城郭不備全，不可以自守；心無備慮，不可以應(yīng)卒（11），是若慶忌無去之心，不能輕出。

　　夫桀無待湯之備，故放；紂無待武之備，故殺。桀紂貴為天子，富有天下，然而皆滅亡于百里之君者，何也？有富貴而不為備也。故備者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也；此三者，國之具也。

　　故曰：以其極賞，以賜無功；虛其府庫，以備車馬、衣裘、奇怪；苦其役徒，以治宮室觀樂；死又厚為棺槨，多為衣裘。生時(shí)治臺(tái)榭，死又修墳?zāi)埂９拭窨嘤谕猓畮靻斡趦?nèi)（12），上不厭其樂（13），下不堪其苦。故國離寇敵則傷，民見兇饑則亡，此皆備不具之罪也。且夫食者，圣人之所寶也。故《周書》曰：“國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也。”此之謂國備。

　　［注釋］

　　（1）本篇首先分析了給國家造成危亡的七種禍患，然后指出國家防治禍患的根本在于增加生產(chǎn)和節(jié)省財(cái)用，并對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者竭盡民力和府庫之財(cái)以追求享樂生活的做法提出了嚴(yán)正警告。（2）邊：“敵”字之誤。（3）佼：通“交”。（4）饋：通“匱”，缺乏。（5）五分之五：疑作“五分之三”。（6）縣：通“懸”，此指鐘磬等懸掛的樂器。（7）雍：當(dāng)作“饔”，指早餐和晚餐。（8）涂：通“途”。（9）隊(duì)：通“墜”。（10）離：通“罹”，遭受。（11）卒：通“猝”。（12）單：通“殫”。（13）厭：通“饜”，滿足。

　　［白話］

　　墨子說：國家有七種禍患。這七種禍患是什么呢？內(nèi)外城池壕溝不足守御而去修造宮室，這是第一種禍患；敵兵壓境，四面鄰國都不愿來救援，這是第二種禍患；把民力耗盡在無用的事情上，賞賜沒有才能的人，（結(jié)果）民力因做無用的事情而耗盡，財(cái)寶因款待賓客而用空，這是第三種禍患；做官的人只求保住俸祿，游學(xué)未仕的人只顧結(jié)交黨類，國君修訂法律以誅戮臣下，臣下畏懼而不敢違拂君命，這是第四種禍患；國君自以為神圣而聰明，而不過問國事，自以為安穩(wěn)而強(qiáng)盛，而不作防御準(zhǔn)備，四面鄰國在圖謀攻打他，而尚不知戒備，這是第五種禍患；所信任的人不忠實(shí)，而忠實(shí)的人不被信任，這是第六種禍患；家畜和糧食不夠吃，大臣對于國事不勝使令，賞賜不能使人歡喜，責(zé)罰不能使人畏懼，這是第七種禍患。

　　治國若存在這七種禍患，必定亡國；守城若存在這七種禍患，國都必定傾毀。七種禍患存在于哪個(gè)國家，哪個(gè)國家必有禍殃。

　　五谷是人民所仰賴以生活的東西，也是國君用以養(yǎng)活自己和民眾的。所以如果人民失去仰賴，國君也就沒有供養(yǎng)；人民一旦沒有吃的，就不可使役了。所以糧食不能不加緊生產(chǎn)，田地不能不盡力耕作，財(cái)用不可不節(jié)約使用。五谷全部豐收，國君就可兼進(jìn)五味。若不全都豐收，國君就不能盡其享受。一谷無收叫做饉，二谷無收叫做旱，三谷不收叫做兇，四谷不收叫做匱，五谷不收叫做饑。

　　遇到饉年，做官的自大夫以下都減去俸祿的五分之一；旱年，減去俸祿的五分之二；兇年，減去俸祿的五分之三；匱年，減去俸祿的五分之四；饑年，免去全部俸祿，只供給飯吃。所以一個(gè)國家遇到兇饑，國君撤掉鼎食的五分之三，大夫不聽音樂，讀書人不上學(xué)而去種地，國君的朝服不制新的；諸侯的客人、鄰國的使者，來時(shí)飲食都不豐盛，駟馬撤掉左右兩匹，道路不加修理，馬不吃糧食，婢妾不穿絲綢，這都是告訴國家已十分困乏了。

　　現(xiàn)在假如有一人背著孩子到井邊汲水，把孩子掉到井里，那么這位母親必定設(shè)法把孩子從井中救出。現(xiàn)在遇到饑年，路上有餓死的人，這種慘痛比孩子掉入井中更為嚴(yán)重，能忽視這種局面嗎？年成好的時(shí)候，老百姓就仁慈馴良；年成遇到兇災(zāi)，老百姓就吝嗇兇惡；民眾的性情哪有一定呢！生產(chǎn)的人少，吃飯的人多，就不可能有豐年。

　　所以說：財(cái)用不足就注重農(nóng)時(shí)，糧食不足就注意節(jié)約。因此，古代賢人按農(nóng)時(shí)生產(chǎn)財(cái)富，搞好農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，節(jié)省開支，財(cái)用自然就充足。所以，即使前世的圣王，豈能使五谷永遠(yuǎn)豐收，水旱之災(zāi)不至呢！但（他們那時(shí)）卻從無受凍挨餓之民，這是為何呢？這時(shí)因?yàn)樗麄兣Π崔r(nóng)時(shí)耕種而自奉儉樸。《夏書》說：“禹時(shí)有七年水災(zāi)。”《殷書》說：“湯時(shí)有五年旱災(zāi)。”那時(shí)遭受的兇荒夠大的了，然而老百姓卻沒有受凍挨餓，這是何故呢？因?yàn)樗麄兩a(chǎn)的財(cái)用多，而使用很節(jié)儉。所以，糧倉中沒有預(yù)備糧，就不能防備兇年饑荒；兵庫中沒有武器，即使自己有義也不能去討伐無義；內(nèi)外城池若不完備，不可以自行防守；心中沒有戒備之心，就不能應(yīng)付突然的變故。這就好像慶忌沒有逐走要離之意，就不可輕出致死。

　　桀沒有防御湯的準(zhǔn)備，因此被湯放逐；紂沒有防御周武王的準(zhǔn)備，因此

　　被殺。桀和紂雖貴為天子，富有天下，然而都被方圓百里的小國之君所滅，這是為何呢？是因?yàn)樗麄冸m然富貴，卻不做好防備。所以防備是國家最重要的事情。糧食是國家的寶物，兵器是國家爪牙，城郭是用來自我守衛(wèi)的：這三者是維持國家的工具。

　　所以說：拿最高的獎(jiǎng)賞賜給無功之人；耗盡國庫中的貯藏，用以置備車馬、衣裘和稀奇古怪之物；使役卒和奴隸受盡苦難，去建造宮室和觀賞游樂之所；死后又做厚重的棺槨，制很多衣服。活著時(shí)修造臺(tái)榭，死后又修造墳?zāi)埂Ｒ虼耍习傩赵谕馐芸啵瑑?nèi)邊的國庫耗盡，上面的君主不滿足其享受，下面的民眾不堪忍受其苦難。所以，國家一遇敵寇就受損傷，人民一遭兇饑就死亡，這都是平時(shí)不做好防備的罪過。再說，糧食也是圣人所寶貴的。《周書》說：“國家若不預(yù)備三年的糧食，國家就不可能成其為這一君主的國家了；家庭若不預(yù)備三年的糧食，子女就不能做這一家的子女了。”這就叫做“國備”（國家的根本貯備）。