六　　辭過(guò)
　　 子墨子曰：“古之民，未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮，謹(jǐn)此則止（2）。凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。役（3），修其城郭，則民勞而不傷，以其常正（4），收其租稅，則民費(fèi)而不病。民所苦者非此也，苦于厚作斂于百姓。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂(lè)也；作為衣服帶履便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。

　　當(dāng)今之主，其為宮室，則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為宮室，臺(tái)榭曲直之望，青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財(cái)不足以待兇饑、振孤寡，故國(guó)貧而民難治也。君欲實(shí)天下之治，而惡其亂也，當(dāng)為宮室，不可不節(jié)。

　　古之民，未知為衣服時(shí)，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊。圣王以為不中人之情，故作誨婦人，治絲麻，棞布絹，以為民衣。為衣服之法，冬則練帛之中，足以為輕且暖；夏則 绤之中，足以為輕且凊，謹(jǐn)此則止。故圣人之為衣服，適身體，和肌膚，而足矣。非榮耳目而觀愚民也。當(dāng)是之時(shí)，堅(jiān)車(chē)良馬不知貴也，刻鏤文采，不知喜也，何則？其所道之然。故民衣食之財(cái)，家足以待旱水兇饑者，何也？得其所以自養(yǎng)之情，而不感于外也，是以其民儉而易治，其君用財(cái)節(jié)而易贍也。府庫(kù)實(shí)滿，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故霸王之業(yè)，可行于天下矣。

　　當(dāng)今之主，其為衣服，則與此異矣，冬則輕煗（5），夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為珮。女工作文采，男工作刻鏤，以為身服，此非云益煗之情也。單財(cái)勞力（6），畢歸之于無(wú)用也，以此觀之，其為衣服非為身體，皆為觀好，是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲國(guó)無(wú)亂，不可得也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為衣服不可不節(jié)。

　　古之民未知為飲食時(shí)，素食而分處，故圣人作，誨男耕稼樹(shù)藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體養(yǎng)腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚(yú)鱉，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾 （7），人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無(wú)亂，不可得也。君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)。

　　古之民未知為舟車(chē)時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王作為舟車(chē)，不便民之事。其為舟車(chē)也，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財(cái)少，而為利多，是以民樂(lè)而利之。故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車(chē)，與此異矣，全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車(chē)。飾車(chē)以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車(chē)若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車(chē)不可不節(jié)。

　　凡回于天地之間，包于四海之內(nèi)，天壤之情，陰陽(yáng)之和，莫不有也，雖至圣不能更也。何以知其然？圣人有傳：天地也，則曰上下；四時(shí)也，則曰陰陽(yáng)；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牝牡雌雄也。真天壤之情，雖有先

　　王不能更也。雖上世至圣，必蓄私，不以傷行，故民無(wú)怨。宮無(wú)拘女，故天下無(wú)寡夫。內(nèi)無(wú)拘女，外無(wú)寡夫，故天下之民眾。當(dāng)今之君，其蓄私也，大國(guó)拘女累千，小國(guó)累百，是以天下之男多寡無(wú)妻，女多拘無(wú)夫，男女失時(shí)，故民少。君實(shí)欲民之眾而惡其寡，當(dāng)蓄私不可不節(jié)。

　　凡此五者，圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡，此五者不可不節(jié)。夫婦節(jié)而天地和，風(fēng)雨節(jié)而五谷熟，衣服節(jié)而肌膚和。

　　［注釋?zhuān)?/p>

　　（1）本篇主要通過(guò)宮室、衣服、飲食、舟車(chē)、蓄私的古今對(duì)照，批判當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的奢侈生活。主旨與《節(jié)用》篇基本相同。篇題所謂辭過(guò)，即要求時(shí)君改掉這五方面的過(guò)失。（2）謹(jǐn)：通“僅”。（3）役：上當(dāng)有“以其常”三字。（4）正：通“征”。（5）煗：同“暖”。（6）單：通“殫”。（7）飾：“馂”的誤字。

　　［白話］

　　墨子說(shuō)：“上古的人民不知道作宮室之時(shí)，靠近山陵居住，住在洞穴里，地下潮濕，傷害人民，所以圣王開(kāi)始營(yíng)造宮室。營(yíng)造宮室的法則是：地基的高度足以避濕潤(rùn)，四邊足以御風(fēng)寒，屋頂足以防備霜雪雨露，宮墻的高度足以分隔內(nèi)外，使男女有別——僅此而已。凡屬勞民傷財(cái)而不增加益處的事，是不會(huì)做的。（照常規(guī)）分派勞役，修治城郭，那么民眾就雖勞苦而不至傷害；照常規(guī)征收租稅，那么民眾雖破費(fèi)而不至困苦。因?yàn)槊癖娝部嗖⒉皇沁@些，而是苦于對(duì)老百姓橫征暴斂。所以圣王開(kāi)始制造宮室，只為方便生活，并不是為了觀賞之樂(lè)；開(kāi)始創(chuàng)制衣服帶履，只為便利身體，而不是為了奇怪的裝束。所以，（圣王）自身節(jié)儉，（以身作則地）教導(dǎo)百姓，因而天下的民眾得以治理，財(cái)用得以充足。

　　現(xiàn)在的君主，修造宮室卻與此不同：他們必定要向百姓橫征暴斂，強(qiáng)奪民眾的衣食之資用來(lái)營(yíng)造宮室，（在宮室上）修造臺(tái)榭曲折的景觀，講究顏色雕刻的裝飾。營(yíng)造宮室如此（鋪張），身邊的人都效法這種做法，因此財(cái)用（被浪費(fèi)）而不能應(yīng)付兇年饑饉，振恤孤寡之人，所以國(guó)家窮困而人民無(wú)法治理。國(guó)君若是真希望天下得到治理，而不愿其混亂，那么，營(yíng)造宮室就不可不節(jié)儉。

　　上古的人民不知道做衣服的時(shí)候，穿著獸皮，圍著草索，冬天不輕便又不溫暖，夏天不輕便又不涼爽。圣王認(rèn)為這樣不符合人情，所以開(kāi)始教女子治絲麻、織布匹，以它作人的衣服。制造衣服的法則是：冬天穿生絲麻制的中衣，只求其輕便而溫暖，夏天穿葛制的中衣，只求其輕便而涼爽，僅此而已。所以圣人制作衣服只圖身體合適、肌膚舒適就夠了，并不是夸耀耳目、炫動(dòng)愚民。當(dāng)這時(shí)候，堅(jiān)車(chē)良馬沒(méi)有人知道貴重，雕刻文采沒(méi)有人知道欣賞，為什么呢？這是（君主）教導(dǎo)的結(jié)果。所以民眾的衣服之財(cái)，家家都足以防患水旱兇饑，為什么呢？因?yàn)樗麄兌米晕夜B(yǎng)的情實(shí)，不被外界所誘惑，所以民眾儉樸而容易治理，國(guó)君用財(cái)有節(jié)制而容易富足。國(guó)庫(kù)充實(shí)，足以應(yīng)付非常的變故：兵甲不壞，士民不勞，足以證伐不順之臣，所以可實(shí)現(xiàn)霸王事業(yè)于天下。

　　現(xiàn)在的君主，他們制造衣服卻與此不同：冬天（的衣服）輕便而暖和，夏天（的衣服）輕便而涼爽，這都已經(jīng)具備了，他們還一定要向百姓橫征暴斂，強(qiáng)奪民眾的衣食之資，用來(lái)做錦繡文彩華麗的衣服，拿黃金作成衣帶鉤，拿珠玉作成佩飾，女工作文采，男工作雕刻，用來(lái)穿在身上。這并非真的為

　　了溫暖。耗盡錢(qián)財(cái)費(fèi)了民力，都是為了無(wú)用之事，由此看來(lái)，他們作衣服，不是為身體，而是為好看。因此民眾邪僻而難以治理，國(guó)君奢侈而難以進(jìn)諫。以奢侈的國(guó)君統(tǒng)治邪僻的民眾，希望國(guó)家不亂，是不可能的。國(guó)君若真希望天下治理好而厭惡混亂，作衣服時(shí)就不可不節(jié)儉。

　　上古的人民不知道制作飲食時(shí)，只吃素食而各自分居，所以圣人起來(lái)教勇子耕稼栽種，以供人作糧食。作飲食的原則是，只求補(bǔ)氣益虛、強(qiáng)身飽腹就夠了。所以他們用財(cái)節(jié)省，自養(yǎng)儉樸，（因而）民眾富足，國(guó)家安定。現(xiàn)在卻不是這樣，向老百姓厚斂錢(qián)財(cái)，用來(lái)享受美味牛羊，蒸烤魚(yú)鱉，大國(guó)之君集有上百樣的菜，小國(guó)之君也有上十樣的菜，擺在前面一丈見(jiàn)方，眼不能全看到，手不能全撿取到，嘴也不能全嘗到，冬天結(jié)凍，夏天臭爛，國(guó)君這樣講究飲食，左右大臣都效法他。因此富貴的人奢侈，孤寡的人凍餓。這樣一來(lái)，即使不希望國(guó)家混亂，也是不可能的。國(guó)君若真希望天下治理好而厭惡其混亂，飲食就不可不節(jié)省。

　　上古的人民不知道制造舟車(chē)時(shí)，重的東西搬不動(dòng)，遠(yuǎn)的地方去不了，所以圣王開(kāi)始制造舟車(chē)，用以便利民事。他們作舟車(chē)只求堅(jiān)固輕便，可以運(yùn)重物、行遠(yuǎn)路，費(fèi)用花的少，而利益很大，所以民眾樂(lè)于使用。所以法令不用催促而可行使，民眾不用勞苦而財(cái)用充足，所以民眾歸順?biāo)恕，F(xiàn)在的君主制造舟車(chē)則與此不同。舟車(chē)已經(jīng)堅(jiān)固輕利了，他們還要向百姓橫征暴斂，用以裝飾舟車(chē)。在車(chē)上畫(huà)以文彩，在舟上加以雕刻。女子廢棄紡織而去描繪文彩，所以民眾受寒；男子脫離耕稼而去從事雕刻，所以民眾挨餓。國(guó)君這樣制造舟車(chē)，左右大臣跟著仿效，所以民眾饑寒交迫，不得已而作奸邪之事。奸邪之事一多，刑罰必然繁重。刑罰一繁重，國(guó)家就亂了。國(guó)君如果真的希望天下治理好而厭惡混亂，制造舟車(chē)就不可不節(jié)省。

　　凡周回于天地之間，包裹于四海之內(nèi)的，天地之情，陰陽(yáng)之和，一切都具備了，即使至圣也不能更動(dòng)。何以知道這樣呢？圣人傳下的書(shū)說(shuō)：天地稱(chēng)作上下，四時(shí)稱(chēng)作陰陽(yáng)，人類(lèi)分為男女，禽獸分為牝牡雌雄。這是真正的天地之情，即使有先世賢王也不能更動(dòng)。即使上代至圣，一定都養(yǎng)有私人侍妾，但不傷害品行，所以民眾無(wú)怨。宮中沒(méi)有拘禁的女子，所以天下沒(méi)有鰥夫。內(nèi)無(wú)拘禁之?huà)D，外無(wú)鰥夫，因而天下人民眾多。現(xiàn)在的國(guó)君養(yǎng)侍妾，大國(guó)拘禁女子數(shù)千，小國(guó)數(shù)百，所以天下男子大多沒(méi)有妻子，女子多遭拘禁而沒(méi)有丈夫。男女婚姻失時(shí)，所以百姓減少。國(guó)君如果真想人民增多而厭惡減少，養(yǎng)侍妾就不可不節(jié)制。

　　以上所說(shuō)的五者，都是圣人所節(jié)儉而小人所奢侈淫佚的。節(jié)儉的就昌盛，淫佚的就滅亡，這五者不可不節(jié)制。夫婦之事有節(jié)制，天地就和順；風(fēng)雨調(diào)節(jié)，五谷就豐收；衣服有節(jié)制，身體肌膚就安適。