第二十八章
[原文]

知其雄①，守其雌②，為天下溪③。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒④。知其白，守其黑，為天下式⑤，為天下式，常德不忒⑥，復(fù)歸于無(wú)極⑦。知其榮⑧，守其辱⑨，為天下谷⑩。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸⑾。樸散則為器⑿，圣人用之，則為官長(zhǎng)⒀，故大制不割⒁。

[譯文]

深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長(zhǎng)，所以完善的政治是不可分割的。

[注釋]

1、雄：比喻剛勁、躁進(jìn)、強(qiáng)大。

2、雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。

3、溪：溝溪。

4、嬰兒：象征純真、稚氣。

5、式：楷模、范式。

6、忒：過失、差錯(cuò)。

7、無(wú)極：意為最終的真理。

8、榮：榮譽(yù)，寵幸。

9、辱：侮辱、羞辱。

10、谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。

11、樸：樸素。指純樸的原始狀態(tài)。

12、器：器物。指萬(wàn)事萬(wàn)物。

13、官長(zhǎng)：百官的首長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者、管理者。

14、大制不割：制，制作器物，引申為政治；割，割裂。此句意為：完整的政治是不割裂的。

[引語(yǔ)]

這一章重點(diǎn)講“復(fù)歸”的學(xué)說，前幾章雖多次講到這個(gè)問題，但本章是作為重點(diǎn)專講的，給人留下的印象更為深刻。老子提出這樣的一個(gè)原則：知雄、守雌，用這個(gè)原則去從事政治活動(dòng)，參與社會(huì)生活。這種原則在老子所處的時(shí)代，可以作為一種生活態(tài)度的選擇。當(dāng)時(shí)正處在春秋末年，政治動(dòng)蕩、社會(huì)混亂、你爭(zhēng)我奪，紛紜擾攘，面對(duì)這樣一種社會(huì)狀況，老子提出了“守雌”的處世原則。他認(rèn)為，只要人們這樣做了，就可以返樸歸真，達(dá)到天下大治。此處還應(yīng)注意，不僅是“守雌”，還有“知雄”。在雄雌的對(duì)立中，對(duì)于雄的一面有透徹的了解，然后處于雌的一方。本章所用的幾個(gè)名詞，代表著老子的一些基本觀念。

[評(píng)析]

“樸”、“嬰兒”、“雌”等可以說是老子哲學(xué)思想上的重要概念。在十五章里有“敦兮其若樸”；十九章“見素抱樸”；本章的“復(fù)歸于樸”以及三十七章和五十七章都提到“樸”這一概念。這些地方所提到的“樸”的字，一般可以解釋為素樸、純真、自然、本初、淳正等意，是老子對(duì)他關(guān)于社會(huì)理想及個(gè)人素質(zhì)的最一般的表述。在十章里有“專氣致柔，能如嬰兒乎？”二十章有“沌沌兮，如嬰兒之未孩”；本章里有“復(fù)歸于嬰兒”以及后面的章節(jié)中也有提及“嬰兒”這個(gè)概念的地方。“嬰兒”，其實(shí)也是“樸”這個(gè)概念的形象解說，只有嬰兒才不被世俗的功利寵辱所困擾，好像未知啼笑一般，無(wú)私無(wú)欲，淳樸無(wú)邪。老子明確反對(duì)用仁、義、禮、智、信這些儒家的規(guī)范約束人，塑造人，反對(duì)用這些說教扭曲人的本性，這就涉及到老子所說的“復(fù)歸”這個(gè)概念，即不要按照圣賢所制定的清規(guī)戒律去束縛人們，而應(yīng)當(dāng)讓人們返回到自然素樸狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。在本章里，老子還主張用柔弱、退守的原則來(lái)保身處世，并要求“圣人”也應(yīng)以此作為治國(guó)安民的原則。守雌守辱、為谷為溪的思想，自然不能理解為退縮或者逃避，而是含有主宰性在里面，不僅守雌，而且知雄，這實(shí)在是告誡人們要居于最恰切、最妥當(dāng)?shù)牡匚唬鎸?duì)社會(huì)紛亂爭(zhēng)斗的場(chǎng)面。陳鼓應(yīng)說，“守雌”含有持靜、處后、守柔的意思，同時(shí)也含有內(nèi)收、凝斂、含藏的意義。