書虛篇第十六

　　 【題解】

　　本篇批判了“傳書”（解釋儒家經(jīng)書的著作）中一些沒有事實(shí)根據(jù)的說法，故篇名曰“書虛”。

　　文中王充明確指出“傳書之言，多失其實(shí)”，并舉出十二個(gè)失實(shí)的例子。如漢儒說孔子葬在泗水邊，泗水為之回流，是因?yàn)椤翱鬃又隆备袆?dòng)了上天，天神保佑，所以泗水才不沖刷他的墳?zāi)梗⒁源俗C明其后代該封爵。王充對(duì)此則質(zhì)問：“孔子生時(shí)，天神不使人尊敬”，“生時(shí)無祐，死反有報(bào)乎”？“天不封其身，乃欲封其后乎”？漢儒又說舜、禹死后，“天使鳥獸報(bào)祐之”。王充則尖銳地指出：“天欲報(bào)舜、禹，宜使蒼梧、會(huì)稽常祭祀之。使鳥獸耕田，不能使人祭”，“天之報(bào)祐圣人，何其拙也，且無益哉”！對(duì)傳書上伍子胥死后，為發(fā)泄自己的憤恨“驅(qū)水為濤”的說法，王充則駁斥說，河流之所以有波濤，是因?yàn)楹哟矞\、河道狹窄；靠海的河流之所以有波濤，是因?yàn)槭艹毕挠绊?。接著便質(zhì)問道，伍子胥活著不能“營衛(wèi)其身”，死后被煮成肉湯，“骨肉糜爛”，“筋力消絕”，“安能為濤”？王充還駁斥了傳書對(duì)政治家齊桓公的人身攻擊，贊揚(yáng)他能任人唯賢，終于“九會(huì)諸侯，一匡天下”，是位“千世一出之主”。

　　在本篇中，王充還進(jìn)一步指出，一些漢儒為標(biāo)榜和突出自己名聲，編造出來嚇唬“世俗之人”的“譎詭之書”，之所以有人信，有市場，是因?yàn)椤笆浪字瞬荒芏ā?，錯(cuò)誤地認(rèn)為“賢圣所傳，無不然之事”，于是就“信而是之，諷而讀之”所造成的。

　　【原文】

　　16·1世信虛妄之書，以為載于竹帛上者（1），皆賢圣所傳，無不然之事，故信而是之，諷而讀之。睹真是之傳與虛妄之書相違，則并謂短書，不可信用。夫幽冥之實(shí)尚可知（2），沉隱之情尚可定，顯文露書，是非易見，籠總并傳非實(shí)事，用精不專，無思于事也。

　　【注釋】

　?。?）竹帛：古代把要記載的東西，寫在竹簡和絲織品上。

　　（2）幽冥：隱密。

　　【譯文】

　　社會(huì)上一般人相信無根據(jù)胡說八道的書，認(rèn)為竹簡和絲織品上記載的，都是賢圣傳下來的，沒有不對(duì)的事，所以相信它，認(rèn)為它是對(duì)的，并且讀它、背誦它。看見真實(shí)正確的一般書與他們所相信的那些毫無根據(jù)胡說八道的書不一致，就一起說前面的書是價(jià)值不大的短書，不能相信。其實(shí)，背地里的事情尚且能知道，深沉隱晦的實(shí)情尚且可以判定，何況明明白白的文字，清清楚楚的記載，是非對(duì)錯(cuò)顯而易見，卻要籠統(tǒng)地一致傳說它們不符合事實(shí)，這是因?yàn)橛眯牟粚Ｒ?，?duì)事情沒有認(rèn)真思考的緣故。

　　【原文】

　　16·2夫世間傳書諸子之語（1），多欲立奇造異，作驚目之論，以駭世俗之人，為譎詭之書（2）。以著殊異之名。

　　【注釋】

　　（1）諸子：指先秦到漢代各派學(xué)者及其著作。

　?。?）譎（ju6決陽）詭：怪異。

　　【譯文】

　　社會(huì)上傳書解釋先秦到漢諸子的話，大多想標(biāo)新立異，作驚人之論，用來嚇唬社會(huì)上一般人，作為希奇古怪的書，以標(biāo)榜特殊奇異而聞名。

　　【原文】

　　16·3傳書言：延陵季子出游（1），見路有遺金。當(dāng)夏五月，有披裘而薪者。季子呼薪者曰：“取彼地金來！”薪者投鐮于地，瞋目拂手而言曰：“何子居之高（2），視之下（3），儀貌之壯，語言之野也？吾當(dāng)夏五月披裘而薪，豈取金者哉！”季子謝之，請(qǐng)問姓字。薪者曰：“子皮相之士也（4），何足語姓名（5）！”遂去不顧。世以為然，殆虛言也。

　　【注釋】

　?。?）延陵：春秋時(shí)吳地，在今江蘇省常州市。季子：季札，吳王壽夢(mèng)的小兒子。壽夢(mèng)見季札很賢能，想立他為吳王，他始終不肯。后來受封延陵，所以號(hào)延陵季子。

　?。?）子：你。

　?。?）下：近，淺。

　　（4）皮：表面。相：觀察。

　?。?）以上事參見《韓詩外傳》、《吳越春秋》。

　　【譯文】

　　傳書上說：延陵季子出去游玩，看見路上有丟失的金子。正當(dāng)夏天五月，有個(gè)穿皮衣砍柴的人。季子喊砍柴的：“把地上的金子拿過來！”砍柴的把鐮刀往地上一扔，瞪著眼睛將手一甩，說：“為什么你處在高位，眼光短淺，儀表相貌堂堂，說話卻如此粗野？我正當(dāng)夏天五月穿著皮衣來砍柴，難道是為你來揀丟失的金子！”季子向他道了歉，請(qǐng)問他姓名。砍柴的說：“你是個(gè)以貌取人的人，怎么值得我把姓名告訴你！”于是走開不理睬季子。社會(huì)上的一般人認(rèn)為果真是如此，依我看恐怕這是句假話。

　　【原文】

　　16·4夫季子恥吳之亂（1），吳欲共立以為主，終不肯受，去之延陵，終身不還，廉讓之行終始若一。許由讓天下，不嫌貪封侯。伯夷委國饑死（2），不嫌貪刀鉤（3）。廉讓之行，大可以況小，小難以況大。季子能讓吳位，何嫌貪地遺金？季子使于上國（4），道過徐（5）。徐君好其寶劍，未之即予（6）。還而徐君死，解劍帶冢樹而去（7）。廉讓之心，恥負(fù)其前志也。季子不負(fù)死者，棄其寶劍，何嫌一叱生人取金于地？季子未去吳乎，公子也（8）；已去吳乎，延陵君也。公子與君，出有前后，車有附從，不能空行于涂（9），明矣。既不恥取金，何難使左右，而煩披裘者？世稱柳下惠之行（10），言其能以幽冥自修潔也。賢者同操，故千歲交志（11）。置季子于冥昧之處，尚不取金，況以白日，前后備具。取金于路，非季子之操也?；驎r(shí)季子實(shí)見遺金，憐披裘薪者，欲以益之；或時(shí)言取彼地金，欲以予薪者，不自取也。世俗傳言，則言季子取遺金也。

　　【注釋】

　?。?）吳之亂：據(jù)《公羊傳·襄公二十九年》記載，吳王壽夢(mèng)有四個(gè)兒子，小兒子季札最賢能。他的三位兄長都愿意讓位給他，約定死后王位傳弟不傳子。老三夷昧死后，其子僚不遵遺囑自立為王，老大諸樊的兒子公子光不服，派人殺了吳王僚，準(zhǔn)備擁戴季札當(dāng)吳王，季札不受，于是公子光自立為王。“吳之亂”指的就是公子光派人殺吳王僚這件事。

　?。?）委：丟棄，放棄。

　　（3）刀鉤：古代兩種普通的兵器。這里是便宜的意思。

　　（4）上國：春秋時(shí)南方各國稱北方中原各國為上國。

　?。?）徐：春秋時(shí)南方國家，地處今江蘇泗洪一帶。周初曾強(qiáng)盛過一時(shí)，后被楚國打敗，周敬王八年（公元前512年），被吳國吞并。

　　（6）未之即予：《史記·吳太伯世家》記載，季札因要去出使中原各國，不帶寶劍不符合外交禮節(jié)，所以沒有當(dāng)時(shí)把寶劍送給徐國君主，但心中已許愿回來時(shí)送給他。

　?。?）帶：掛。冢（ch％ng腫）：高墳。以上事參見《史記·吳太伯世家》。

　?。?）公子：古稱諸侯之子。

　?。?）涂：通“途”，道路。

　?。?0）柳下惠：參見8·3注（8）。

　　（11）交：互相交流。

　　【譯文】

　　因?yàn)榧咀右詤菄鯛帣?quán)奪利的“吳之亂”為可恥，所以吳公子們想立他作為君主，他始終不肯接受，便離開京都去延陵，終身不回，廉潔謙讓的操行始終如一。許由謙讓君位，因此不被嫌疑貪圖封侯。伯夷放棄君位饑餓而死，因此不被嫌疑貪圖小便宜。廉潔謙讓的操行，大事可能說明小事，小事卻難得比喻大事。季子能謙讓吳國的君位，怎么能懷疑他貪圖地上丟失的金子呢？季子出使中原各國，路過徐國。徐國君主喜歡他的寶劍，他沒有立即送給徐君。等回來的時(shí)候，這位徐國的君主已經(jīng)死了，他解下寶劍掛在其墓旁的樹上才離去。那高尚廉潔謙讓的心，使他認(rèn)為背棄自己以前許下的心愿是可恥的。季子不背棄死者，能舍棄自己的寶劍，怎么要被懷疑呵叱一個(gè)陌生人為他在地上去揀丟失的金子呢？季子沒有離開吳國時(shí)，是個(gè)公子；已經(jīng)離開吳國，也是延陵的統(tǒng)治者。公子與地方統(tǒng)治者，外出時(shí)前后都有護(hù)衛(wèi)，車的前后還有隨從的車，不會(huì)僅僅一輛車在路上走，這是明擺著的。既然不以得到別人丟失的金子為恥辱，派左右隨從去揀有什么困難，而偏要煩勞那個(gè)穿皮衣的人呢，世人都稱頌柳下惠的操行，說他能夠在暗地里自己修身保持清白。賢良的人都具有相同的操行，所以雖隔千年其心意是相通的。即使把季子放在暗處，尚且不會(huì)揀取丟失的金子，何況是在大白天，前前后后都具備隨從的人。揀取路上丟失的金子，這不是季子的操行。關(guān)于這件事，或許是季子果真見到丟失的金子，可憐芽皮衣的砍柴人，想使他從中得到好處；或許是說要揀取那地上丟失的金子，想給砍柴的，又不愿意親自去拾取。這樣社會(huì)上傳言，就說季子要拾取別人丟失在地上的金子。

　　【原文】

　　16·5傳書或言：顏淵與孔子俱上魯太山?？鬃?xùn)|南望，吳閶門外有系白馬（1），引顏淵指以示之，曰：“若見吳昌門乎？”顏淵曰：“見之。”孔子曰：“門外何有？”曰：“有如系練之狀?！笨鬃訐崞淠慷蚺c俱下。下而顏淵發(fā)白齒落，遂以病死。蓋以精神不能若孔子，強(qiáng)力自極，精華竭盡。故早夭死。世俗聞之，皆以為然。如實(shí)論之，殆虛言也。

　　【注釋】

　　（1）吳：指春秋時(shí)吳國的都城，在今江蘇省蘇州市。閶（ch1ng昌）門：即昌門，吳都的西門。

　　【譯文】

　　傳書上有人說：顏淵和孔子一起上魯國的泰山?？鬃酉驏|南方遠(yuǎn)望，看見吳都昌門外栓著一匹白馬，于是就指給顏淵看，說：“你看見吳都的昌門了嗎？”顏淵回答：“看見了?！笨鬃佑謫枺骸伴T外有什么？”顏淵接著回答：“好像栓著一條白綢子樣的東西。”孔子揉了揉他的眼睛，糾正了他的說法。于是就與他一同下山。下山之后顏淵頭發(fā)白了，牙齒落了，終于因病死去。大概精神不如孔子，勉強(qiáng)使眼力到了自己的極限，精華用盡，所以早早死去。社會(huì)上一般人聽到這事，都以為真是如此。要是真實(shí)評(píng)論起來，大概是假話。

　　【原文】

　　16·6案《論語》之文（1），不見此言。考六經(jīng)之傳（2），亦無此語。夫顏淵能見千里之外，與圣人同，孔子、諸子，何諱不言？蓋人目之所見，不過十里，過此不見，非所明察，遠(yuǎn)也。傳曰：“太山之高巍然，去之百里，不見■螺（3），遠(yuǎn)也。”案魯去吳，千有余里，使離朱望之（4），終不能見，況使顏淵，何能審之？如才庶幾者，明目異于人（5），則世宜稱亞圣（6），不宜言離朱。人目之視也，物大者易察，小者難審。使顏淵處昌門之外，望太山之形，終不能見。況從太山之上，察白馬之色，色不能見，明矣。非顏淵不能見，孔子亦不能見也。何以驗(yàn)之？耳目之用均也。目不能見百里，則耳亦不能聞也（7）。陸賈曰：“離婁之明，不能察帷薄之內(nèi)（8）；師曠之聰（9），不能聞百里之外。”昌門之與太山，非直帷薄之內(nèi)、百里之外也。秦武王與孟說舉鼎，不任（10），絕脈而死（11）。舉鼎用力，力由筋脈，筋脈不堪，絕傷而死，道理宜也。今顏淵用目望遠(yuǎn)，望遠(yuǎn)目睛不任，宜盲眇（12），發(fā)白齒落，非其致也。發(fā)白齒落，用精于學(xué)，勤力不休，氣力竭盡，故至于死。伯奇放流（13），首發(fā)早白?！对姟吩疲骸拔n用老（14）”。伯奇用憂，而顏淵用睛，暫望倉卒，安能致此？

　　【注釋】

　?。?）《論語》：儒家經(jīng)典之一。是孔子弟子及再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子之間相互的談話。

　　（2）六經(jīng)：指儒家經(jīng)典書籍《周易》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《尚書》、《樂經(jīng)》、《春秋》。六經(jīng)之傳：解釋六經(jīng)的書籍。

　?。?）“■螺”：本書《說日篇》作“埵塊”，可從。埵（du％朵）塊：堅(jiān)硬的土塊

　?。?）離朱：又稱離婁。傳說是皇帝時(shí)人，能百步之外看清秋天鳥身上長的細(xì)毛。

　?。?）明目：根據(jù)文意，疑“目明”之誤倒。

　　（6）亞圣：僅次于孔子的圣人。

　?。?）上下文都在說眼見的事情，故疑此二句似作“耳不能聞百里，則目亦不能見也。”

　?。?）?。╳6i維）：圍帳。?。和ā安?，簾子。

　?。?）師曠：字子野，春秋時(shí)晉國樂師。眼瞎，善彈琴，辨音能力很強(qiáng)。聰：聽力好。

　?。?0）秦武王：名蕩，戰(zhàn)國時(shí)秦國君主。公元前310～前307年在位。力大，好角力。與大力士孟說比舉鼎，因膝蓋破裂而死。孟說（yu8月）：秦武王時(shí)著名的大力士。

　?。?1）絕：斷。以上事參見《史記·秦本紀(jì)》。

　?。?2）盲眇（mi3o秒）：瞎眼。

　?。?3）參見《漢書·景十三王傳·中山靖王劉勝》。

　?。?4）用：以，因。

　　【譯文】

　　考察《論語》上的文章，不見這段話?？疾炝?jīng)上的解釋，也沒有這段話。顏淵能看見千里之外，與圣人一樣，孔子和諸子為什么回避不說呢？大概人的眼睛能看見的范圍，不過十里。超過這個(gè)范圍就看不見。不是人的視力所能看清楚，因?yàn)樘h(yuǎn)了。傳書上說：“泰山很高大，但離開它一百里，就看不見土塊大小的東西，因?yàn)樘h(yuǎn)了?！笨疾祠攪x吳國，有一千多里，假使讓離朱來看，最終還是不能看見，何況是叫顏淵，他怎么能看清楚呢？如果才能和孔子差不多的人，眼力與眾不同，那么世人就應(yīng)該稱他為亞圣，而不應(yīng)該說是離朱。人的眼睛看東西，東西大的容易看清楚，東西小的就很難看清楚。即使顏淵在昌門外，看泰山的形狀，始終不能看見。何況從泰山上，觀察白馬的顏色，顏色肯定是看不見，這很清楚。不只顏淵不能看見，就連孔子也不能看見。用什么來證明呢？人耳朵和眼睛的本領(lǐng)是相同的。耳朵不能聽清百里外的聲音，那眼晴也不能看見百里外的東西。陸賈說：“離婁的視力好，不能看清帳子和簾子后邊的東西；師曠的聽覺靈敏，不能聽到百里以外的聲音。”昌門與泰山，不只是帳子和簾子后面，或百里以外的東西。秦武王跟孟說比舉鼎，不能勝任，筋脈崩斷而死。舉鼎用力，力由筋脈產(chǎn)生，筋脈承受不住，斷絕受傷而死，道理是合適的。如今顏淵用眼睛看遠(yuǎn)處，看很遠(yuǎn)的地方眼睛不能勝任，應(yīng)該變成瞎子，可見他頭發(fā)變白，牙齒脫落，不是由于“望遠(yuǎn)”導(dǎo)致的。頭發(fā)白牙齒落，是對(duì)學(xué)習(xí)過分用心，勤奮努力沒有好好休息，氣力用盡，所以到最后死去。伯奇被放逐，頭發(fā)早早地白了?！对娊?jīng)·小雅·小弁（p2n盤）》中說：“憂傷因而使人衰老?！辈媸且?yàn)閼n傷，而顏淵是用眼睛，短暫遠(yuǎn)望時(shí)間倉促，怎么會(huì)導(dǎo)致這樣的后果呢？

　　【原文】

　　16·7儒書言：“舜葬于蒼梧，禹葬于會(huì)稽者，巡狩年老（1），道死邊土。圣人以天下為家，不別遠(yuǎn)近，不殊內(nèi)外，故遂止葬（2）。夫言舜、禹，實(shí)也；言其巡狩，虛也。

　　【注釋】

　?。?）巡狩（sh＾u受）：天子視察諸侯所守的地方。

　　（2）止：留下。

　　【譯文】

　　儒者的書上說：“舜葬在蒼梧，禹葬在會(huì)稽，由于他們視察諸侯防地年紀(jì)老了，中途死在邊遠(yuǎn)的地方。圣人以天下為家，不管遠(yuǎn)近，不分內(nèi)外，所以死了就留在當(dāng)?shù)芈裨?。說舜葬在蒼梧、禹葬在會(huì)稽是事實(shí)；至于說他們因?yàn)橐暡熘T侯防地而死，是沒有根據(jù)的。

　　【原文】

　　16·8舜之與堯俱帝者也，共五千里之境，同四海之內(nèi)（1）。二帝之道，相因不殊（2）?！秷虻洹分?），舜巡狩東至岱宗（4），南至霍山（5），西至太華（6），此至恒山（7）。以為四岳者（8），四方之中，諸侯之來，并會(huì)岳下，幽深遠(yuǎn)近，無不見者。圣人舉事求其宜適也。禹王如舜，事無所改，巡狩所至，以復(fù)如舜（9）。舜至蒼梧，禹到會(huì)稽，非其實(shí)也。實(shí)舜、禹之時(shí)（10），鴻水未治（11）。堯傳于舜。舜受為帝，與禹分部，行治鴻水（12）。堯崩之后，舜老，亦以傳于禹。舜南治水，死于蒼梧；禹東治水，死于會(huì)稽。賢圣家天下，故因葬焉（13）。

　　【注釋】

　?。?）四海之內(nèi)：古人認(rèn)為中國四周是被大海環(huán)繞，所以把全國稱作四海之內(nèi)。

　?。?）因：沿襲。

　　（3）《堯典》：《尚書》中的一篇。

　?。?）岱宗：即泰山，古稱東岳。

　?。?）霍山：在今安徽省西部。主峰白馬尖在安徽霍山縣南。古稱南岳。

　?。?）太華：即華（hu4話）山，在今陜西省東部。主峰太華山在今陜西省華陰縣南。古稱西岳。

　?。?）恒山：地處今河北省曲陽縣西北與山西接壤處。古稱北岳。

　?。?）四岳：指東岳泰山、南岳霍山、西岳華山、北岳恒山。以上參見《尚書·舜典》。

　　（9）以：根據(jù)文意，疑是“亦”字草體形近而誤。

　?。?0）疑“實(shí)”后脫一“者”字。“實(shí)者”，本書常用語。下文有“實(shí)者，蒼梧多象之地”，可證。

　?。?1）鴻：通“洪”。

　?。?2）行：走。這里是到各處去的意思。以上參見《史記·夏本紀(jì)》、《孟子·滕文公上》。唯“分部行治”未聞。

　?。?3）焉：于此。

　　【譯文】

　　舜和堯同是帝王，一道治理著方圓五千里的地方，一樣管理著全國。二個(gè)帝王治理國家的方法，共同承襲沒有差異?！渡袝虻洹酚涊d，舜巡視東到泰山，南到霍山，西到華山，北到恒山。認(rèn)為四岳各自在東、南、西、北四方的中心，諸侯們來，就會(huì)按各自情況聚會(huì)在不同的岳下，這樣不論是偏僻地區(qū)的，離得遠(yuǎn)的，離得近的，都沒有不便來朝見的。因?yàn)槭ト宿k事總是力求恰到好處。禹王像舜一樣，辦事的方法沒有什么改動(dòng)，巡視所到的地方，也應(yīng)該和舜一樣。說舜巡視到蒼梧，禹巡視到會(huì)稽，不是事實(shí)。真實(shí)的情況是舜、禹的時(shí)候，洪水還沒有治理好。堯傳位給舜，舜接受禪讓作了帝王，于是與禹劃分區(qū)域，分頭到各處去治理洪水。堯死了之后，舜已經(jīng)老了，也就把帝位傳給了禹。這樣舜去南方治水，死在蒼梧；禹去東方治水，死在會(huì)稽。賢人圣人以天下為家，因此被埋葬在那里。

　　【原文】

　　16·9吳君高說（1）：“會(huì)稽本山名，夏禹巡守（2），會(huì)計(jì)于此山（3），因以名郡，故曰會(huì)稽（4）。”夫言因山名郡，可也，言禹巡狩會(huì)計(jì)于此山，虛也。巡狩本不至?xí)?，安得?huì)計(jì)于此山？宜聽君高之說（5），誠會(huì)稽為會(huì)計(jì)，禹到南方，何所會(huì)計(jì)？如禹始東死于會(huì)稽，舜跡巡狩至于蒼梧，安所會(huì)計(jì)？百王治定則出巡，巡則輒會(huì)計(jì)，是則四方之山皆會(huì)計(jì)也。百王太平，升封太山（6）。太山之上，封可見者七十有二。紛綸湮滅者（7），不可勝數(shù)（8）。如審帝王巡狩則輒會(huì)計(jì)，會(huì)計(jì)之地如太山封者，四方宜多。夫郡國成名，猶萬物之名，不可說也，獨(dú)為會(huì)稽立歟？周時(shí)舊名吳越也，為吳越立名，從何往哉？六國立名（9），狀當(dāng)如何？天下郡國且百余，縣邑出萬，鄉(xiāng)亭聚里（10），皆有號(hào)名，賢圣之才莫能說。君高能說會(huì)稽，不能辨定方名，會(huì)計(jì)之說，未可從也。巡狩考正法度，禹時(shí)，吳為裸國，斷發(fā)文身，考之無用，會(huì)計(jì)如何？

　　【注釋】

　?。?）吳君高：吳平，字君高，東漢會(huì)稽人，王充的同鄉(xiāng)。與袁康合著《越紐錄》，即今《越絕書》。

　?。?）巡守：同“巡狩”。

　　（3）會(huì)：舉行盟會(huì)。計(jì)：考核官吏。

　?。?）參見《越絕書·外傳紀(jì)·越地傳》。

　?。?）宜：疑是“且”形近而誤。

　?。?）升：登。封：登泰山筑壇祭天，以上參見《五經(jīng)通義》。

　　（7）紛綸：雜亂。

　?。?）以上參見《韓詩外傳》。

　?。?）六國：指戰(zhàn)國時(shí)齊、楚、燕、韓、趙、魏六國。

　?。?0）聚：這里指村落。

　　【譯文】

　　吳君高說：“會(huì)稽本來是山的名稱，由于夏禹巡視諸侯，在這座山大會(huì)諸侯，計(jì)功行賞，于是就用它作為郡的名稱，所以叫會(huì)稽?！闭f用山名作郡名，是可以的，但說禹巡視諸侯在此山大會(huì)諸侯，計(jì)功行賞，則沒有根據(jù)。禹巡視諸侯本來不會(huì)到會(huì)稽，怎么會(huì)在會(huì)稽山會(huì)諸侯計(jì)功行賞呢？姑且聽君高說的，的確會(huì)稽是他會(huì)諸侯計(jì)功行賞的地方，那么禹去南方巡視，又在什么地方大會(huì)諸侯，計(jì)功行賞呢？再假設(shè)禹開始就往東巡視死在會(huì)稽，沒有去南方巡視，那么舜也曾經(jīng)巡視過南方，到過蒼梧，又在什么地方會(huì)諸侯計(jì)功行賞呢？歷代帝王治定了社會(huì)就要出去巡視，出巡就總要會(huì)諸侯計(jì)功行賞，那么四方到處的大山都成了會(huì)諸侯計(jì)功行賞的地方了。歷代帝王當(dāng)社會(huì)太平，就要登上泰山頂筑壇祭天。光泰山頂上，祭天的遺跡可以看清楚的就有七十二處，至于亂七八糟被湮沒的那就數(shù)不清了。假使考察一下帝王們巡視總要會(huì)諸侯計(jì)功行賞的地點(diǎn)，那么像泰山頂祭天遺址一樣會(huì)諸侯計(jì)功行賞的地方，全國各處大概多得很?？ず椭T侯國有名稱，就像萬物的名稱一樣，是無法解釋的，怎么會(huì)單獨(dú)為會(huì)稽郡取名稱呢？會(huì)稽郡周代原來的名稱叫吳越，為吳越取名稱，以前又根據(jù)什么呢？為齊、楚、燕、韓、趙、魏六國取名稱，情況又該怎么樣呢？全國的郡和諸侯國將近一百多，縣城超出萬座，鄉(xiāng)亭村里，都有名稱，即使有圣賢的才能也不可能把它們解釋清楚。君高能解釋會(huì)稽的名稱，但不能辨別判定各地方的名稱，因此“會(huì)計(jì)”的說法不可信。帝王巡視是為了考察，修正地方的法度，那么，禹的時(shí)代，吳是個(gè)不穿衣服的國家，人們剪短頭發(fā)，身刺花紋，考察這樣的地方，沒有絲毫用處，那又為什么要在這里大會(huì)諸侯，討功行賞呢？

　　【原文】

　　16·10傳書言：舜葬于蒼梧，象為之耕；禹葬會(huì)稽，烏為之田（1）。蓋以圣德所致，天使鳥魯報(bào)祐之也。世莫不然?？紝?shí)之（2），殆虛言也。

　　【注釋】

　?。?）烏：疑“鳥”形近而誤。本書《偶會(huì)篇》有“鳥為之佃”，可一證。章錄楊校宋本亦作“鳥”，可二證。《太平御覽》卷八九○引《論衡》文作“鳥”，可三證。以上參見劉賡《稽瑞》引《墨子》佚文。

　?。?）根據(jù)上下文例，疑“考”前奪一“如”字。

　　【譯文】

　　傳書上說：舜葬在蒼梧，象為他耕地；禹葬在會(huì)稽，鳥為他耕田。大概因?yàn)槭ト说虏賹?dǎo)致的緣故，天讓鳥獸來報(bào)答他們，佑助他們。世人對(duì)這件事沒有不相信是如此的。如果考察一下實(shí)際情況，恐怕不真實(shí)。

　　【原文】

　　16.11夫舜、禹之德不能過堯。堯葬于冀州（1），或言葬于崇山（2）。冀州鳥魯不耕，而鳥獸獨(dú)為舜、禹耕，何天恩之偏駁也？或曰：“舜、禹治水，不得寧處，故舜死于蒼梧，禹死于會(huì)稽。勤苦有功，故天報(bào)之；遠(yuǎn)離中國（3），故天痛之”。夫天報(bào)舜、禹，使鳥田象耕，何益舜、禹？天欲報(bào)舜、禹，宜使蒼梧，會(huì)稽常祭祀之。使鳥獸田耕，不能使人祭。祭加舜、禹之墓，田施人民之家，天之報(bào)祐圣人，何其拙也，且無益哉！由此言之，鳥田象耕，報(bào)祐舜、禹，非其實(shí)也。實(shí)者，蒼梧多象之地，會(huì)稽眾鳥所居?！队碡暋吩唬?）：“彭蠡既潴（5），陽鳥攸居（6）?！碧斓刂?，鳥獸之行也。象自蹈土，鳥自食蘋（7），土蹶草盡，若耕田狀。壤靡泥易（8），人隨種之，世俗則謂為舜、禹田。海陵麋田（9），若象耕狀，何嘗帝王葬海陵者邪？

　　【注釋】

　　（1）冀州：州名。漢時(shí)轄境相當(dāng)今河北省中南部，山東西端及河南北端。東漢時(shí)治所在高邑（河北省柏鄉(xiāng)縣北），末期移治鄴縣（今河北省臨漳縣西南）。

　?。?）崇山：即嵩山，在今河南省登封縣北。

　　（3）中國：指華夏族、漢族地區(qū)為中國（因?yàn)樗靥幱诟髅褡逯醒耄Ｓ捎谌A夏族、漢族多建都在黃河南、北，因此稱中原地區(qū)為中國。以后隨華夏族和漢族活動(dòng)的范圍不斷擴(kuò)大，其活動(dòng)所及范圍均稱中國。

　　（4）《禹貢》：《尚書》中的一篇。

　?。?）彭蠡（l！里）：古澤名。一說指今江西省的鄱（p￥婆）陽湖，一說應(yīng)在長江北岸，約當(dāng)今湖北省東部安徽省西部一帶臨江的湖泊。潴（h＆豬）：水停聚的地方。

　?。?）陽鳥：候鳥。攸（y＃u優(yōu)）：通“所”。

　?。?）蘋：遞修本作“草”，可從。

　?。?）靡（m0迷）：這里是松碎的意思。易：整治。這里是扒平的意思。

　　（9）海陵：古縣名。在今江蘇省泰州市。麋（m0迷）：獸名。即麋鹿，鹿的一種。古代人們認(rèn)為它角似鹿非鹿，頭似馬非馬，身似驢非驢，蹄似牛非牛，故稱它為“四不象”。麋田：據(jù)說麋有成群掘食草根的習(xí)慣，土被掘松之后，當(dāng)?shù)厝司驮谏厦娣N谷物，所以被稱為麋田。

　　【譯文】

　　舜和禹的德操不會(huì)超過堯。堯葬在冀州，有人說葬在嵩山。冀州的鳥和獸都不為堯耕種，而鳥和獸唯獨(dú)為舜與禹耕種，為什么天恩這樣不公平呢？有人說：“因?yàn)樗春陀碇嗡?，不能安穩(wěn)地住下來，所以舜死在蒼梧，禹死在會(huì)稽。因?yàn)榍诳嘤泄Γ蕴靾?bào)答他們；由于他們遠(yuǎn)離中原，所以天憐惜他們?！碧靾?bào)答舜和禹，讓象為舜耕地，鳥為禹種田，這對(duì)舜和禹有什么好處呢？天要是想報(bào)答舜和禹，就應(yīng)該使蒼梧和會(huì)稽的人們經(jīng)常祭祀他們。讓鳥獸為他們種田耕地，不會(huì)使人們?nèi)ゼ漓胨麄?。祭祀供奉的貢品可以放在舜與禹的墳上，而種田只能給當(dāng)?shù)匕傩杖思矣泻锰帲煲獔?bào)答佑助圣人，怎么這樣苯拙，對(duì)舜和禹沒有絲毫好處呢！由此說來，象耕地鳥種田，天以此來報(bào)答舜和禹，并不是事實(shí)。事情的真實(shí)情況是，蒼梧是多象的地方，會(huì)稽是眾鳥棲息的地方?！渡袝び碡暋飞险f：“彭蠡積滿了水，就成了候鳥棲息的地方?！边@是天地間的自然現(xiàn)象，也是鳥獸行動(dòng)的規(guī)律。象自然踩地，鳥自然吃草，土被象踩翻，草被鳥吃盡，就好像田上被耕過的樣子。土壤松碎了，泥塊扒平了，人們隨之來栽種，社會(huì)上一般人就說它是舜田、禹田。海陵麋鹿掘松的田土，好像被耕過一樣，又何曾有帝王葬在海陵呢？

　　【原文】

　　16·12傳書言：吳王夫差殺伍子胥，煮之于鑊（1），乃以鴟夷橐投之于江（2）。子胥恚恨（3），驅(qū)水為濤（4），以溺殺人（5）。今時(shí)會(huì)稽、丹徒大江（6），錢唐浙江（7），皆立子胥之廟。蓋欲慰其恨心，止其猛濤也。夫言吳王殺子胥，投之于江，實(shí)也；言其恨恚驅(qū)水為濤者，虛也。

　　【注釋】

　　（1）鑊（hu＾或）：古時(shí)稱無足的鼎。按現(xiàn)在的說法稱大鍋。

　　（2）鴟（ch9吃）夷：皮革做成的口袋，可以盛酒，也可以裝人。橐（tu￥駝）：口袋。這里是裝的意思。

　?。?）恚（hu＠惠）：憤怒。

　?。?）驅(qū)：驅(qū)趕。

　　（5）參見《后漢書·張禹傳》。

　?。?）丹徒：縣名。在今江蘇省鎮(zhèn)江市。大江：這里指流經(jīng)丹徒一帶的長江。

　?。?）錢唐：古縣名。秦置錢唐縣，在今浙江省杭州市以西靈隱山麓。兩漢時(shí)為會(huì)稽西部都尉所管轄。浙江：錢塘江。

　　【譯文】

　　傳書上說：吳王夫差殺了伍子胥，放在鑊里煮，然后用皮口袋裝了丟到江里。伍子胥很憤恨，于是攪動(dòng)江水成為波濤，把人淹死。如今會(huì)稽，沿丹徒的長江，錢唐的浙江，都建了伍子胥的廟。大概想安慰他怨恨的心，止住那兇猛的波濤。說吳王殺死伍子胥，把他丟在江里，有這事；但說他怨恨憤怒攪動(dòng)江水成為波濤，就沒有其事。

　　【原文】

　　16·13屈原懷恨，自投湘江（1），湘江不為濤；申徒狄蹈河而死（2），河水不為濤。世人必曰屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如子胥。夫衛(wèi)菹子路而漢烹彭越（3），子胥勇猛不過子路、彭越，然二士不能發(fā)怒于鼎鑊之中，以烹湯菹汁瀋漎旁人（4）。子胥亦自先入鑊，乃入江（5）。在鑊中之時(shí)，其神安居（6）？豈怯于鑊湯，勇于江水哉？何其怒氣前后不相副也！且投于江中，何江也？有丹徒大江，有錢唐浙江，有吳通陵江（7）?；蜓酝队诘ね酱蠼瑹o濤；欲言投于錢唐浙江，浙江、山陰江、上虞江皆有濤（8）。三江有濤，豈分橐中之體，散置三江中乎？人若恨恚也，仇讎未死（9），子孫遺在，可也。今吳國已滅，夫差無類（10），吳為會(huì)稽，立置太守，子胥之神，復(fù)何怨苦？為濤不止，欲何求索？吳、越在時(shí)，分會(huì)稽郡，越治山陰（11），吳都今吳，余暨以南屬越（12），錢唐以北屬吳。錢唐之江，兩國界也。山陰、上虞在越界中（13），子胥入?yún)侵?，為濤?dāng)自上吳界中（14），何為入越之地？怨恚吳王，發(fā)怒越江，違失道理，無神之驗(yàn)也。且夫水難驅(qū)而人易從也。生任筋力，死用精魂。子胥之生，不能從生人營衛(wèi)其身，自令身死，筋力消絕，精魂飛散，安能為濤？使子胥之類數(shù)百千人，乘船渡江，不能越水。一子胥之身，煮湯鑊之中，骨肉糜爛，成為羹菹，何能有害也？

　　【注釋】

　?。?）湘江：河名。發(fā)源于廣西，主流流經(jīng)湖南省東部，是湖南省最大河流。屈原自投汩羅，汩羅系湘江支流。參見王逸《離騷章句》。

　　（2）申徒狄：殷末人。根據(jù)《莊子·盜跖》和《淮南子·說山訓(xùn)》的記載，他因諫紂王沒有被采納，抱石投河而死。

　　（3）衛(wèi)：指春秋時(shí)衛(wèi)國，菹（＆租）：把人剁成肉醬。衛(wèi)菹子路：子路任衛(wèi)大夫孔悝（ku9虧）

　　宰時(shí)，在貴族內(nèi)訌中被殺、后被剁成肉醬。參見《淮南子·精神訓(xùn)》。彭越（？～公元前196年）：字仲，昌邑（今山東省金鄉(xiāng)縣西北）人。漢初大將，封梁王。后被告發(fā)謀反，為劉邦所殺。烹（p5ng抨）：用鼎鑊煮人。參見《史記·黥布列傳》。

　　（4）瀋（sh5n審）：汁。故疑上文“汁”，系“瀋”的旁注誤入正文。漎：根據(jù)文意，疑摐（ch＆ang窗）”字之誤。上面“湯”，“汁”、“瀋”三字從水，順手誤寫。摐：撞，擊。瀋摐：這里是湯汁濺擊的意思。

　?。?）根據(jù)文章，疑“乃”前奪一“后”字?！端囄念惥邸肪砭乓墩摵狻肺挠小昂蟆弊?，可證。

　?。?）居：語助詞，無義。

　?。?）吳：吳縣，古地名，漢時(shí)屬會(huì)稽郡。在今江蘇省蘇州市。通陵江：河名。

　?。?）山陰江：河名。今浙江省浦陽江下游。上虞河：河名。今浙江曹娥江的支流。

　　（9）讎（ch￥u仇）：同“仇”。仇讎：仇敵。

　?。?0）類：種類。這里是后代意思。

　　（11）治：政府所在地。這里是建都的意思。山陰：古縣名。因在會(huì)稽山之陰（北）而得名。在今浙江省紹興市。

　?。?2）余暨（j＠計(jì)）：古縣名。在今浙江省蕭山縣西。

　?。?3）上虞：古縣名。在今浙江省上虞縣。

　?。?4）本句意為波濤應(yīng)當(dāng)在吳國邊界終止，故疑“上”字是“止”字形近而誤。

　　【譯文】

　　屈原懷著怨恨，自投湘江，而湘江沒有波濤；申徒狄跳河而死，河水也沒有波濤。世人一定要說屈原、申徒狄不夠勇猛，力量和怒氣都不如伍子胥。衛(wèi)國把子路剁成肉醬，漢高祖把彭越煮成肉湯，伍子胥勇猛不會(huì)超過子路和彭越，然而他二人在鼎鑊中沒有發(fā)怒，用煮成的沸湯或肉汁濺擊旁邊的人。伍子胥也是開始時(shí)先放入鑊里，后來才被投到江中。在鑊中的時(shí)候。他的神魂又在什么地方去了呢？難道他在鑊里的開水中膽怯，在江水中就勇猛？為什么他的怒氣前后不相符合呢！再說投在江中，是哪條江呢？是丹徒的長江，錢唐的浙江，還是吳縣的通陵江。有人說丟在丹徒的長江，但長江中卻沒洶涌的波濤，想說投在錢唐的浙江，可是浙江、山陰江、上虞江都有洶涌的波濤。三條江都有洶涌的波濤，難道是把皮口袋中的尸體分割開，分別丟入三條江中嗎？一個(gè)人如果懷恨憤怒想報(bào)仇，仇敵沒有死，或者仇敵的子孫還在，這是可以的。如今吳國已經(jīng)滅亡，夫差沒有后代，吳國已成會(huì)稽郡，設(shè)置了太守，伍子胥的神魂，還怨恨什么呢？興起波濤不停止，是想索取什么呢？吳國和越國存在的時(shí)候，分占了今天的會(huì)稽郡，越國建都在山陰，吳國建都在今天的吳縣，余暨縣以南屬于越國，錢唐縣以北屬于吳國。錢唐的江面，是兩國的界限。山陰縣和上虞縣在越國的界限以內(nèi)，伍子胥被丟在吳國的江中，興起的波濤就應(yīng)該終止在吳國界內(nèi)，為什么會(huì)進(jìn)入越國的地方？懷恨憤怒吳王，卻在越國的江中發(fā)怒，違反了一般的道理，這是伍子胥死后沒有神靈的證明。況且水難驅(qū)使，人容易驅(qū)使。人活著憑的是筋和力，死了靠的是神和魂。伍子胥活著的時(shí)候，不能驅(qū)使活人營救和保護(hù)他自己，自己讓自己死去，筋力消滅，神魂飛散，怎么能掀起波濤？即使像伍子胥這樣的人有數(shù)百千人之多，他們也只能坐船渡江，不會(huì)只身越過江水。伍子胥的整個(gè)身體，在鑊中被開水煮，骨肉被煮得稀爛，成為肉湯，怎么能掀起波濤危害人呢？

　　【原文】

　　16·14周宣王殺其臣杜伯（1），趙簡子殺其臣莊子義（2）。其后杜伯射宣王（3），莊子義害簡子（4）。事理似然，猶為虛言。今子胥不能完體，為杜伯、子義之事以報(bào)吳王，而驅(qū)水往來，豈報(bào)仇之義，有知之驗(yàn)哉！俗語不實(shí)，成為丹青（5）。丹青之文，賢圣惑焉。夫地之有百川也，猶人之有血脈也。血脈流行，泛揚(yáng)動(dòng)靜（6），自有節(jié)度。百川亦然，其朝夕往來（7），猶人之呼吸氣出入也。天地之性，上古有之。經(jīng)曰（8）：“江、漢朝宗于海（9）?！碧啤⒂葜耙?，其發(fā)海中之時(shí)，漾馳而已（10）；入三江之中（11），殆小淺狹，水激沸起，故騰為濤。廣陵曲江有濤（12），文人賦之（13）。大江浩洋（14），曲江有濤，竟以隘狹也。吳殺其身，為濤廣陵，子胥之神，竟無知也。溪谷之深，流者安洋（15），淺多沙石，激揚(yáng)為瀨（16）。夫濤、瀨，一也，謂子胥為濤，誰居溪谷為瀨者乎？案濤入三江，岸沸踴（17），中央無聲。必以子胥為濤，子胥之身聚岸漼也（18）。濤之起也，隨月盛衰（19），大小滿損不齊同。如子胥為濤，子胥之怒，以月為節(jié)也。三江時(shí)風(fēng)，揚(yáng)疾之波亦溺殺人（20）。子胥之神，復(fù)為風(fēng)也。秦始皇渡湘水，遭風(fēng)，問湘山何祠（21）。左右對(duì)曰：“堯之女（22），舜之妻也（23）?！笔蓟侍?4），使刑徒三千人斬湘山之樹而履之。夫謂子胥之神為濤，猶謂二女之精為風(fēng)也。

　　【注釋】

　?。?）周宣王（？～公元前782年）：姓姬，名靜，一作靖。西周君主，公元前827～前782年在位。杜伯：周宣王的大夫，無罪被殺。顏介《冤魂志》引《周春秋》：“周杜國之伯名恒，為宣王大夫。”

　?。?）趙簡子：本書《訂鬼篇》作“燕簡公”，可從。燕簡公：春秋末燕國君主，公元前504～前493年在位。莊子義：燕簡公的大夫，被燕簡公所殺。事參見《墨子·明鬼》。

　　（3）傳說杜伯無罪被殺，陰魂出現(xiàn)，射死了周宣王。

　?。?）子：根據(jù)上文，疑系“公”之誤。莊子義害簡公：傳說莊子義被殺后，陰魂不散，用棍子把燕簡公打死于車下。

　?。?）丹青：繪畫用的朱紅色和青色。這里指文字記載。

　?。?）泛：浮行。揚(yáng)：顯示。動(dòng)靜：這里是形容脈博一張一弛。

　?。?）朝夕：即潮汐，早潮與晚潮。

　?。?）經(jīng)：這里指《尚書·禹貢》。

　?。?）漢：指漢水，長江最長支流。源出于陜西省西南部，流經(jīng)陜西省南部、湖北省西北部和中部。朝宗：諸侯朝見天子，春天朝見叫朝，夏天朝見叫宗。這里是比喻長江、漢水涌向大海，或比喻大海涌向長江和漢水。王充在這里是采用后一種說法。

　?。?0）漾：這里是水面寬闊的意思。馳：延緩、平緩。

　?。?1）三江：由于水經(jīng)的地區(qū)不同而名稱各異，因此歷來關(guān)于三江的解釋很多。這里可能是指北江、南江、中江，即指長江的中下游。

　?。?2）廣陵：古縣名。在今江蘇省揚(yáng)州市。曲江：即北江。流經(jīng)今江蘇省揚(yáng)州市南的一段長江。古代因水流曲折而得名。

　　（13）賦：漢代形成的一種文體，講究文采，韻節(jié)，兼具詩歌與散文的性質(zhì)。這里是作賦的意思。

　?。?4）洋：水大的樣子。

　?。?5）洋：舒緩的樣子。

　　（16）瀨：（l4i賴）：從沙石上急流而過的水。

　?。?7）根據(jù)文意，疑“岸”前奪一“江”字?！饵S氏日鈔》引文有“江”字，可證。

　?。?8）漼：根據(jù)文意，疑“涯”形近而誤。下文有“子胥之身聚岸涯”，可證。

　　（19）盛衰：這里指月的圓缺。

　?。?0）疾：這里是迅猛的意思。揚(yáng)疾：另一說作“陽侯”。參見《淮南子·覽冥訓(xùn)》高誘注。

　?。?1）湘山：一名君山，又名洞庭山。在今湖南省岳陽縣西洞庭湖中。祠（c0詞）：祭祀。

　　（22）堯之女：傳說堯有二女，一叫娥皇，一叫女英。堯?qū)⑺麄兗藿o了舜作妻。

　　（23）參見《史記·秦始皇本紀(jì)》。

　?。?4）太：遞修本作“大”，可從。

　　【譯文】

　　周宣王殺了他的大臣杜伯，燕簡公殺了他的大臣莊子義。后來杜伯的陰魂射死了宣王，莊子義的陰魂打死了簡公。事理好像是這樣，但仍然是假話。如今伍子胥不能使身體保持完整，像杜伯和莊子義做的那樣去報(bào)復(fù)吳王，而是來回地驅(qū)趕著水，那點(diǎn)有報(bào)仇的意思，這是有知識(shí)的證明嗎！社會(huì)上流傳的不真實(shí)的話，變成了歷史記載。而記載歷史的文章，圣賢看后也會(huì)被迷惑。地上有眾多的河流，如同人有血脈一樣。血在血管中流動(dòng)，脈搏顯得一張一馳，自然而有節(jié)奏。眾多的河流也一樣，它們的早潮和晚潮一來一去，就像人的呼吸出氣和進(jìn)氣一樣。這些天地的本性，上古的時(shí)候也是有的。經(jīng)書上說：“長江和漢水的潮水都來源于大海，堯、舜以前，它們從大海中出發(fā)的時(shí)候，水面寬闊、平緩；一流進(jìn)三江里，大概因?yàn)榻?，江床淺，江面狹窄，于是水急浪起，所以騰涌成為波濤。廣陵的曲江有洶涌的波濤，文人曾作賦描述它。大江浩浩蕩蕩，而曲江卻有波濤，到底是由于它江面狹窄的緣故。伍子胥在吳都被殺身，卻在廣陵驅(qū)水成為波濤，可見他的神靈到底是無知的。溪谷本來很深，水流是平靜的，后來流經(jīng)的地方由于河床淺沙石多，激蕩成為急流?？磥聿男纬筛介g急流形成的道理是相同的。要說是伍子胥驅(qū)水成為波濤，那么又是誰在溪谷里制造急流呢？考察一下波濤涌進(jìn)三江，江岸被洶涌波濤拍打，江心卻沒有濤聲。如果一定要認(rèn)為是伍子胥驅(qū)水成為波濤，那么他的尸體就該聚集在岸邊。波濤的發(fā)生，隨著月亮的圓缺而變化，其大小也隨月亮的圓缺而不一樣。如果是伍子胥驅(qū)水成為波濤，那么他的怒氣也會(huì)因月亮的圓缺變化而成為他的節(jié)度。三江有時(shí)刮風(fēng)，揚(yáng)起迅猛的波濤也淹死過人，這樣說來伍子胥的神靈，又成為風(fēng)了。秦始皇過湘水，碰上大風(fēng)，就問湘山祭祀的是什么神，左右的人回答說：“是堯的女兒，舜的妻子?！鼻厥蓟蚀笈?，于是叫三千從事苦役的罪犯砍掉湘山上的樹木并且踐踏它們。那么說伍子胥的神靈驅(qū)水成為波濤，就像說堯的二個(gè)女兒的精靈變成風(fēng)一樣。

　　【原文】

　　16·15傳書言：孔子當(dāng)泗水之葬（1），泗水為之卻流。此言孔子之德，能使水卻，不湍其墓也（2）。世人信之。是故儒者稱論，皆言孔子之后當(dāng)封，以泗水卻流為證。如原省之（3），殆虛言也。

　　【注釋】

　?。?）當(dāng)：對(duì)著。泗水：參見11·4注（4）。之：疑作“而”?！短接[》卷五五六引《論衡》文作“而”，可一證。本書《紀(jì)妖篇》亦作“而”，可二證。

　　（2）湍：這里是沖刷的意思。

　?。?）原：推究。?。▁！ng醒）：檢查，考查。

　　【譯文】

　　傳書上說：孔子對(duì)著泗水而葬，泗水為之倒流。這是說孔子的圣賢德操，能夠使水回流，不去沖壞他的墳?zāi)埂Ｊ廊艘簿拖嘈潘Ｓ谑侨逭叻Q頌評(píng)論，都說孔子的后代應(yīng)該封爵，并拿泗水回流作為證明，假如推究考查一下這件事，恐怕是句假話。

　　【原文】

　　16·16夫孔子死，孰與其生？生能操行，慎道應(yīng)天，死操行絕。天祐至德（1），故五帝、三王招致瑞應(yīng)，皆以生存，不以死亡?？鬃由鷷r(shí)推排不容，故嘆曰：“鳳鳥不至（2），河不出圖（3），吾已矣夫！（4）”生時(shí)無祐，死反有報(bào)乎？孔子之死，五帝、三王之死也。五帝、三王無祐，孔子之死獨(dú)有天報(bào)，是孔子之魂圣，五帝之精不能神也（5）。泗水無知，為孔子卻流，天神使之。然則孔子生時(shí)，天神不使人尊敬（6）？如泗水卻流，天欲封孔子之后，孔子生時(shí)，功德應(yīng)天，天不封其身，乃欲封其后乎？是蓋水偶自卻流。江河之流，有回復(fù)之處；百川之行，或易道更路，與卻流無以異。則泗水卻流，不為神怪也。

　　【注釋】

　　（1）至：達(dá)到極點(diǎn)。

　　（2）鳳鳥：鳳凰。傳說只有天下太平時(shí)才出現(xiàn)。

　　（3）河不出圖：相傳伏羲時(shí)黃河中有龍馬負(fù)圖而出。據(jù)說圣王出世才有此吉兆。參見《漢書·五行志上》。

　　（4）引文參見《論語·子罕》。

　?。?）上文皆言“五帝三王”，故疑“帝”后脫“三王”二字。

　?。?）《太平御覽》卷六三引《論衡》文，“不”上有“何”字，可從。

　　【譯文】

　　孔子死后，比他生前怎么樣？生前能修養(yǎng)操行，謹(jǐn)慎地遵循先王之道，順應(yīng)天意，死后操行也就斷絕了。天祐助他道德最高尚，所以五帝、三王為他招來吉兆，都應(yīng)該在他活著的時(shí)候，不應(yīng)該在死后?？鬃由氨痪芙^排斥，不被容納，所以嘆息說：“鳳凰不飛來，黃河沒有圖出現(xiàn)，我這輩子已經(jīng)完了！”孔子生前沒有得到天的祐助，死后反而得到天的回報(bào)？孔子死，跟五帝、三王死一樣。五帝、三王死后都沒有得到天的祐助，唯獨(dú)孔子死后得到天的祐助，這豈不是孔子的魂魄圣靈，而五帝、三王的精靈不那么神明了。泗水無知，它為孔子回流，是天的神靈讓它這樣做的活，那么孔子生前，天的神靈為什么不叫人們尊敬他呢？如果泗水回流是天想封孔子后代的征兆，那么孔子生前，功德應(yīng)該符合天意，天卻不封他本人，竟要封他的后代呢，這大概是河水碰巧自然回流。江河中的流水，有其迂回的地方，眾多江河的流向，有時(shí)也會(huì)改變河道，這跟河水回流沒有什么不同?？梢娿羲亓?，算不上神奇的事。

　　【原文】

　　16·17傳書稱：魏公子之德（1），仁惠下士（2），兼及鳥獸。方與客飲，有鹯擊鳩（3）。鳩走，巡于公子案下（4）。鹯追擊，殺于公子之前。公子恥之，即使人多設(shè)羅（5），得鹯數(shù)十枚，責(zé)讓以擊鳩之罪（6）。擊鳩之鹯，低頭不敢仰視，公子乃殺之。世稱之曰：“魏公子為鳩報(bào)仇?！贝颂撗砸?。

　　【注釋】

　?。?）魏公子：即魂無忌（？～公元前243年），戰(zhàn)國時(shí)魏國貴族。封于信陵（在今河南省寧陵具），號(hào)信陵君。門下有食客三千。《漢書·藝文志》有《魏公子》二十一篇，今已失散。

　　（2）下士：降低身份以謙恭的態(tài)度去對(duì)待地位低下的人。

　?。?）鹯（h1n沾）：即“晨風(fēng)”，鳥名。一神似鷂的猛禽。

　?。?）巡：轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。案：幾桌。

　?。?）羅：捕鳥的網(wǎng)?！短接[》卷九二六引《論衡》文“罔”下有“捕鹯”，二字，可從。

　?。?）讓：責(zé)備。

　　【譯文】

　　傳書上稱頌：魏公子賢德，能仁愛對(duì)待士人，并施及鳥獸。（一次，）

　　他正在跟客人喝酒，看見有只鹯追擊一只斑鳩。斑鳩逃跑，在魏公子的幾案下轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。鹯繼續(xù)追擊斑鳩，終于在魏公子面前把它啄死。魏公子以自己不能保護(hù)這只斑鳩為恥辱，立即叫人多設(shè)羅網(wǎng)捕鹯，捕到了數(shù)十只鹯，并以擊殺斑鳩的罪過進(jìn)行譴責(zé)。追擊斑鳩的那只鹯，低著頭不敢仰視，魏公子于是殺了它。世人稱頌魏公子說：“魏公子為斑鳩報(bào)仇。”這是句假話。

　　【原文】

　　16·18夫鹯物也，情心不同，音語不通。圣人不能使鳥魯為義理之行，公子何人，能使鹯低頭自責(zé)？鳥為鹯者以千萬數(shù)，向擊鳩蜚去（1），安可復(fù)得？能低頭自責(zé)，是圣鳥也。曉公子之言，則知公子之行矣。知公子之行，則不擊鳩于其前。人猶不能改過，鳥與人異，謂之能悔。世俗之語，失物類之實(shí)也?；驎r(shí)公子實(shí)捕鹯，鹯得，人持其頭，變折其頸，疾痛低垂，不能仰視，緣公子惠義之人，則因褒稱，言鹯服過。蓋言語之次（2），空生虛妄之美；功名之下，常有非實(shí)之加。

　　【注釋】

　?。?）向：以往。蜚（f5i飛）：通“飛”。

　?。?）次：中間。

　　【譯文】

　　鹯是動(dòng)物，與人的心情不同，語音不通，圣人尚且不可能叫鳥獸按道義公理去辦，魏公子是什么人，能使鹯低下頭自我責(zé)備？鳥屬于鹯的用千萬數(shù)，以前它們攻擊了斑鳩之后就飛離遠(yuǎn)去，怎么能再捉到？能夠低下頭自我責(zé)備的，這是圣鳥。知道魏公子的說話，就知道魏公子的所作所為，知道了魏公子的所作所為，就不會(huì)在他的面前攻擊斑鳩。人尚且不會(huì)悔改過錯(cuò)，鳥與人不同，卻說它們能知過悔改。可見，社會(huì)上一般人的話，違背了物類的實(shí)際情況?；蛟S是魏公子確實(shí)捕捉到了鹯，鹯被捉到，人抓著它的頭，扭折它頸子，痛得垂下頭，不能仰視，于是有人順著魏公子是個(gè)仁愛的人，就以此贊揚(yáng)他，說鹯認(rèn)了錯(cuò)。這恐怕是言談話語之間，憑空捏造出來的沒有根據(jù)的美言；在一個(gè)人有功業(yè)盛名的情況下，往往會(huì)有不符合事實(shí)的虛夸。

　　【原文】

　　16·19傳書言：齊桓公妻姑姊妹七人（1）。此言虛也。

　　【注釋】

　?。?）參見《荀子·仲尼》。

　　【譯文】

　　傳書上說：齊桓公娶了他的姑姊妹七人為妻。這是句假話。

　　【原文】

　　16·20夫亂骨肉，犯親戚，無上下之序者（1），禽獸之性，則亂不知倫理（2）。案桓公九合諸侯（3），一正天下（4），道之以德，將之以威，以故諸侯服從，莫敢不率（5），非內(nèi)亂懷鳥獸之性者所能為也。夫率諸侯朝事王室，恥上無勢(shì)而下無禮也。外恥禮之不存，內(nèi)何犯禮而自壞？外內(nèi)不相副，則功無成而威不立矣。世稱桀、紂之惡，不言淫于親戚，實(shí)論者謂夫桀、紂惡微于亡秦，亡秦過泊于王莽（6），無yín亂之言?；腹薰面⑵呷耍?），惡浮于桀、紂，而過重于秦、莽也?！洞呵铩罚?）“采毫毛之美（9），貶纖芥之惡（10）?！被腹珢捍?，不貶何哉？魯文姜（11），齊襄公之妹也（12），襄公通焉?！洞呵铩方?jīng)曰：“莊二年冬（13），夫人姜氏會(huì)齊侯于郜（14）。”《春秋》何尤于襄公（15），而書其奸；何宥于桓公，隱而不譏？如經(jīng)失之（16），傳家左丘明、公羊、谷梁何諱不言（17）？案桓公之過多內(nèi)寵，內(nèi)嬖如夫人者六（18），有五公子爭立，齊亂，公薨三月乃訃（19）。世聞內(nèi)嬖六人，嫡庶無別，則言亂于姑姊妹七人矣。

　　【注釋】

　　（1）上下：指尊卑、長幼。

　　（2）倫理：指人與人間相處的各種道德標(biāo)準(zhǔn)。

　?。?）九：形容次數(shù)多。

　?。?）正：本篇下文作“匡”，可從。

　?。?）率：順服。

　?。?）泊：通“薄”，減輕。

　?。?）上言“桓公妻姑姊妹七人”，下言“亂于姑姊妹七人”，故疑“姊”后脫“妹”字。

　?。?）《春秋》：儒家經(jīng)典之一。編年體的春秋史，相傳是孔子依據(jù)魯國史官所編的《春秋》整理修訂而成。記載魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公十四年（公元前481年），共242年史事。解釋《春秋》的有《左氏》、《公羊》、《谷梁》三傳。

　?。?）采：這里是表彰的意思。

　?。?0）纖：纖維。芥：小草。以上參見《說苑·至公》。

　?。?1）魯文姜：魯桓公的夫人，齊僖公的女兒，姓姜，“文”是死后的謚號(hào)。

　?。?2）齊襄公：春秋時(shí)齊國的君主，魯文姜的異母兄。

　?。?3）莊二年：指魯莊公二年，公元前692年。

　　（14）齊侯：指齊襄公。郜（g4o告）：古國名。最初封給周文王之子，故都在今山東省成武縣東南，春秋時(shí)被宋所滅。

　?。?5）尤：怨恨。

　　（16）經(jīng)：這時(shí)指《春秋》。失：疏忽。

　　（17）左丘明：春秋時(shí)期史學(xué)家。魯國人，相傳曾著《春秋左氏傳》。公羊：即公羊高。戰(zhàn)國初期齊國人，相傳曾著《春秋公羊傳》。谷梁：即谷梁赤。戰(zhàn)國初期魯國人，相傳著有《春秋谷梁傳》。

　　（18）嬖（b＠壁）：受寵的人。

　?。?9）三月乃訃：據(jù)《左傳·僖公十六年》記載，齊桓公死，五個(gè)兒子爭奪君位，讓齊桓公尸體擱在床上67天沒有入殮。

　　【譯文】

　　yín亂骨肉，冒犯親戚，不講尊卑、長幼，禽獸的本性，就是沒有秩序，不知道倫理。考察齊桓公多次召集諸侯會(huì)盟，匡正天下諸侯，用道德引導(dǎo)他們，以威望統(tǒng)率他們，所以諸侯服從，沒有誰敢不恭順，這并非在家中胡作非為，心懷鳥獸本性的人所能做到的。率領(lǐng)諸侯為周王室辦事，以周天子無權(quán)勢(shì)而諸侯無禮為恥辱。在家庭之外尚且因禮制被廢棄而感到可恥，在家庭之內(nèi)怎么會(huì)冒犯禮教而自己敗壞道德呢？家庭內(nèi)外不相符合，就會(huì)功業(yè)不成而威望不立。世人訴說夏桀、商紂的罪惡，沒有說他yín亂親戚。據(jù)實(shí)論事的人認(rèn)為夏桀、商紂的罪惡比被滅亡的秦朝小，被滅秦朝的罪過比王莽篡權(quán)輕，但對(duì)他們都沒有yín亂的說法。齊桓公娶姑姊妹七個(gè)人，罪惡超過夏桀、商紂，罪過比胡亥使秦滅國和王莽篡權(quán)還嚴(yán)重?！洞呵铩贰氨碚眉?xì)小的美德，貶斥細(xì)微的罪過?！饼R桓公罪惡如此之大，為什么不受貶斥呢？魯文姜是齊襄公的妹妹，襄公與她通奸?！洞呵铩方?jīng)上說：“魯莊公二年冬天，魯桓公的夫人姜氏在郜會(huì)見齊襄公?！薄洞呵铩窞槭裁匆?zé)備齊襄公，并記錄他的奸情；為什么又要寬恕齊桓公，隱藏其yín亂之情而不指責(zé)呢？如果是《春秋》記載有遺漏，那解釋《春秋》的左丘明、公羊、谷梁為什么要回避不說呢？考察一下齊桓公的過失是寵愛的女人過多，像夫人一樣受寵愛的女人有六個(gè)，有五個(gè)兒子爭奪君位，致使齊國混亂，齊桓公死后三個(gè)月才公布死訊。世人聽見他有六個(gè)像夫人樣受寵的女人，妻妾無別，就說他yín亂于姑姊妹七個(gè)人。

　　【原文】

　　16·21傳書言：齊桓公負(fù)婦人而朝諸侯（1）。此言桓公之yín亂無禮甚也。

　　【注釋】

　?。?）而：《藝文類聚》卷三五、《太平御覽》卷三七一引《論衡》文皆作“以”，可從。

　　【譯文】

　　傳書上說：“齊桓公背著婦人來接受諸侯朝見。這是說齊桓公yín亂和無禮到了極點(diǎn)。

　　【原文】

　　16·22夫桓公大朝之時(shí)，負(fù)婦人于背，其游宴之時(shí)，何以加此？方修士禮（1），崇厲肅敬（2），負(fù)婦人于背，何以能率諸侯朝事王室？葵丘之會(huì)（3），桓公驕矜，當(dāng)時(shí)諸侯畔者九國（4）?？舯{不得（5），九國畔去，況負(fù)婦人yín亂之行，何以肯留？

　　【注釋】

　?。?）士：這里指諸侯。

　　（2）厲：同“勵(lì)”，勉勵(lì)。

　　（3）葵丘：春秋時(shí)宋地，在今河南省蘭考與民權(quán)境內(nèi)?？鹬畷?huì)：齊桓公建立霸權(quán)之后，于桓公三十五年（公元前651年）在葵丘邀集魯、宋、衛(wèi)、鄭、許、曹等諸侯國相會(huì)結(jié)盟。

　?。?）畔：通“叛”，以上事參見《公羊傳·僖公九年·傳》。

　?。?）睚（y2牙）：眼角。眥（＠字）：眼眶。睚眥：怒目而視。

　　【譯文】

　　齊桓公在舉行盛大朝會(huì)的時(shí)候，背上背著個(gè)女人，那游樂的時(shí)候，還有什么能超過這種做法呢？正當(dāng)要整治諸侯禮節(jié)，推崇和鼓勵(lì)莊重、恭敬的時(shí)候，背上背著個(gè)女人，怎么能率領(lǐng)諸侯替周王室辦事？在葵丘會(huì)盟上，齊桓公驕傲自大，當(dāng)時(shí)諸侯背離他的就有九個(gè)國家。怒目而視，禮貌不當(dāng)。有九國背離，何況是背著女人這種yín亂行為，他們?cè)趺纯狭粝履兀?/p>

　　【原文】

　　16·23或曰：“管仲告諸侯（1），吾君背有疽創(chuàng)（2），不得婦人，瘡不衰愈。諸侯信管仲，故無畔者?！狈蚴抑?，必有忠信若孔子。當(dāng)時(shí)諸侯千人以上，必知方術(shù)（3），治疽不用婦人，管仲為君諱也。諸侯知仲為君諱而欺己（4），必恚怒而畔去，何以能久統(tǒng)會(huì)諸侯，成功于霸？

　　【注釋】

　　（1）《太平御覽》卷七四二引《論衡》文，“侯”下有“曰”字，可從。

　?。?）創(chuàng)：《藝文類聚》卷三五引《論衡》文作“瘡”，可從。

　　（3）方術(shù)：這里指醫(yī)術(shù)。

　　（4）仲：遞修本作“茍”，可從。

　　【譯文】

　　有人說：“管仲告訴諸侯說，我的君主背上有個(gè)毒瘡，沒有女人伏在背上，瘡病就不會(huì)減輕、痊愈。諸侯們相信了管仲的話，所以沒有背離的。其實(shí)，有十戶人家的地方，一定有像孔子一樣忠誠遵循禮制的。當(dāng)時(shí)在場的諸侯和各國官史有千人以上，肯定有知道醫(yī)術(shù)，治療毒瘡不用女人伏在背上的，而是管仲在為他的君王掩飾yín亂行為。諸侯們要是知道了在為他的君王掩飾yín亂行為而欺騙自已，必然會(huì)憤怒而背離，那么齊桓公又怎么能長期地統(tǒng)率、會(huì)盟諸侯，成就霸業(yè)呢？

　　【原文】

　　16·24或曰：“桓公實(shí)無道，任賢相管仲，故能霸天下?！狈驘o道之人，與狂無異，信讒遠(yuǎn)賢，反害仁義，安能任管仲，能養(yǎng)人令之？成事：桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，無道之君，莫能用賢。使管仲賢，桓公不能用；用管仲，故知桓公無亂行也。有賢明之君，故有貞良之臣。臣賢、君明之驗(yàn)，奈何謂之有亂？

　　【譯文】

　　有人說：“齊桓公確實(shí)沒有道義，因?yàn)槿斡昧速t能的宰相管仲，所以才能夠稱霸天下?！逼鋵?shí)，沒有道義的人，跟狂人沒有差別，聽信讒言，疏遠(yuǎn)賢人，違反和損害仁義，怎么能任用管仲，怎么能養(yǎng)一班人，并支配他們呢？以往的事例是：夏桀殺關(guān)龍逢，商紂殺王子比干，說明沒有道義的君主，不會(huì)任用賢人。即使管仲賢能，齊桓公也不會(huì)任用他；重用管仲，所以知道齊桓公沒有yín亂行為。有賢明的君主，必定有忠貞賢良的臣子。臣子賢能，是君主賢明的證明，怎么能說齊桓公有yín亂的行為呢？

　　【原文】

　　16·25難曰：“衛(wèi)靈公無道之君（1），時(shí)知賢臣。管仲為輔，何明桓公不為亂也？”夫靈公無道，任用三臣（2），僅以不喪，非有功行也?；腹鹁啪胖耍?），拔寧戚于車下（4），責(zé)苞茅不貢運(yùn)兵攻楚（5），九合諸侯，一匡天下，千世一出之主也，而云負(fù)婦人于背，虛矣。

　　【注釋】

　　（1）衛(wèi)靈公：名元。春秋末衛(wèi)國君主，公元前534～前493年在位。

　?。?）三臣：指仲叔圄（y（羽）、祝鮀（tu￥馱）、王孫賈等三位衛(wèi)靈公的大臣。參見《論語·憲問》。

　?。?）九九：算術(shù)。桓公尊九九之人：據(jù)