順鼓篇第四六

　　 【題解】

　　順，是訓(xùn)詁解釋之義。本篇是為解釋《春秋》魯“大水，鼓，用牲于社”而作的。本篇主要論述水災(zāi)是怎樣產(chǎn)生的？應(yīng)該用什么方法去消除它？

　　以董仲舒為代表的漢儒把《春秋》中關(guān)于“大水，鼓，用牲于社”的記載解釋為遇到水災(zāi)要擊鼓攻擊土地神來加以消除。他們認(rèn)為，水災(zāi)是“陰盛陽微”的產(chǎn)物，是由于代表“陰”的卑賤的“地”，凌犯了代表“陽”的至尊的“天”造成的，按照“卑不犯尊”的倫理道德，只有對(duì)“地”實(shí)行懲戒，采用擊鼓攻擊土地神的辦法才能消除水災(zāi)。王充批判了這種觀點(diǎn)，并指出“見有鼓文，則言攻矣”的解釋是望文生義。他認(rèn)為只有他的解釋才是合理的，所以題名“順鼓”。王充指出，“云積為雨，雨流為水”，雨、晴、水、旱是陰陽之氣自然運(yùn)行變化造成的。“旸極反陰，陰極反旸”，就如冬夏晝夜一樣，是自然本身的變化。因此，用祭祀的辦法以去解除水患，就像祈求冬變?yōu)橄模棺優(yōu)闀円粯踊奶啤Ｌ鞛?zāi)如人病，“禱請(qǐng)求福，終不能愈；變操易行，終不能救”。正確的態(tài)度是加以治理，就像堯?qū)Υ樗菢樱炔黄砬蠊砩瘢膊桓淖冋危桥捎砣ブ卫硭５醭湟舱J(rèn)為，擊鼓祭祀對(duì)解除水患不會(huì)有效，可是作為一種向土地神告急的信號(hào)，作為君主有“惻怛擾民之心”的一種表示，也還是應(yīng)該的。

　　【原文】

　　46·1《春秋》之義，“大水，鼓，用牲于社（1）。”說者曰：“鼓者，攻之也。”或曰：“脅之（2）。”脅則攻矣。陽盛（3），攻社以救之（4）。或難曰（5）：攻社，謂得勝負(fù)之義，未可得順義之節(jié)也（6）。人君父事天，母事地。母之黨類為害（7），可攻母以救之乎？以政令失道，陰陽繆■者（8），人君也。不自攻以復(fù)之（9），反逆節(jié)以犯尊（10），天地安肯濟(jì)？使湛水害傷天，不以地害天，攻之可也。今湛水所傷，物也。萬物于地，卑也。害犯至尊之體，于道違逆。論《春秋》者，曾不知難。

　　【注釋】

　　（1）語意參見《明雩篇》注釋。引文參見《春秋·莊公二十五年》。

　　（2）脅：威脅。

　　（3）陽：當(dāng)作“陰”，審上下文意，當(dāng)改。

　　（4）攻社以救之：以董仲舒為代表的漢儒認(rèn)為，水屬陰，火屬陽，水災(zāi)是陰勝過陽造成的，而天屬陽，地屬陰，天尊地卑，所以要用攻擊土地神的辦法來消除水災(zāi)。董仲舒《春秋繁露·精華篇》：“大水者，陰滅陽也。陰滅陽者，卑勝尊也。日食亦然，皆下犯上，以賤傷貴者，逆節(jié)也。故鳴鼓而攻之，朱絲而脅之，為其不義也。”劉向《說苑·辨物篇》：“陽者，陰之長(zhǎng)也。。。故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。大水及日蝕者，皆陰氣太盛而上減陽精，以賤乘貴，以卑陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而。。之。”

　　（5）或難曰：以下是王充本人提出的責(zé)難。

　　（6）順義之節(jié)：符合禮義的規(guī)定。

　　（7）黨族：親族。《禮記·坊記》：“睦于父母之黨。”鄭玄注：“黨，猶親也。”

　　（8）繆（miù謬）：錯(cuò)誤。｜（lì利）：同“戾”。違背。繆戾：錯(cuò)亂。

　　（9）復(fù)：指消除災(zāi)禍，恢復(fù)正常狀況。

　　（10）尊：尊長(zhǎng)，這里指土地神。

　　【譯文】

　　按照《春秋》上說的道理，“發(fā)生水災(zāi)，應(yīng)當(dāng)在祭祀土地神的地方擊鼓獻(xiàn)上牲畜。”解釋《春秋》的人說：“擊鼓，就表示攻擊土地神。”有人又說：“威脅土地神。”威脅也就是攻擊了。陰勝過陽，就攻擊土地神以此來消除水災(zāi)。有人責(zé)難說：攻擊土地神這種說法，可以認(rèn)為符合爭(zhēng)勝負(fù)的道理，但是不能認(rèn)為符合禮義的規(guī)定。君王把天當(dāng)作父親來侍奉，把地當(dāng)作母親來侍奉。母親的親族造成禍害，可以攻擊母親來消除禍害嗎？由于政令違犯了正道，致使陰陽錯(cuò)亂的人，是君王。不責(zé)備自己以消除陰陽錯(cuò)亂所造成的災(zāi)禍，反而違背禮義冒犯尊長(zhǎng)，天地怎么肯幫助他呢？如果大水傷害的是天，從不該以地害天的道理上，攻擊土地神是可以的。現(xiàn)在大水傷害的是萬物。萬物與土地相比，是卑賤的。因?yàn)?zāi)害而冒犯最尊貴的土地之體，這是與道義相違反的。論述《春秋》的人，竟然不知道責(zé)難。

　　【原文】

　　46·2案雨出于山，流入于川，湛水之類，山川是矣。大水之災(zāi)，不攻山川。社，土也。五行之性（1），水土不同。以水為害而攻土，土勝水（2），攻社之義，毋乃如今世工匠之用椎鑿也（3）？以椎擊鑿，令鑿穿木。今倘攻土令厭水乎（4）？且夫攻社之義，以為攻陰之類也。甲為盜賊，傷害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？今雨者，水也。水在，不自攻水（5），而乃攻社。案天將雨，山先出云，云積為雨，雨流為水。然則山者，父母；水者，子弟也。重罪刑及族屬，罪父母子弟乎？罪其朋徒乎？計(jì)山水與社，俱為雨類也，孰為親者？社，土也，五行異氣（6），相去遠(yuǎn)。

　　【注釋】

　　（1）五行：參見14·3注（1）。

　　（2）土勝水：按照五行相勝的說法，土是克水的。

　　（3）椎：同“槌”。

　　（4）厭（yā壓）：通“壓”。勝，克。

　　（5）水：此指水神。

　　（6）五行異氣：五行中的五種物質(zhì)，是屬于不同的氣構(gòu)成的。

　　【譯文】

　　考察雨是產(chǎn)生于深山之中，流入于河川里面，大水這類東西，是山川所造成的。大水的災(zāi)害產(chǎn)生，人們不攻擊山川。社，是土地神。五行的性質(zhì)，水與土是不相同的。因?yàn)榇笏斐蔀?zāi)害而攻擊土地神，土是克水的，攻擊土地神的道理，不就像當(dāng)今世上的工匠使用槌子和鑿子的道理一樣嗎？用槌子敲擊鑿子，使鑿子穿進(jìn)木頭。現(xiàn)在如果說攻擊土地神是想讓它去克水嗎？而且攻擊土地神的理由，又把它說成是攻擊陰的同類事物了。某甲成了盜賊，傷害人民，某甲還在沒有逃跑，拋開某甲而去攻擊某乙之家，能制止某甲盜竊嗎？現(xiàn)在雨就是水。水還在，不去攻擊水神，反倒去攻擊土地神。考察天將要下雨，深山里先出現(xiàn)云，云聚集而變成雨，雨又流為水。這樣，山就好比是父母；水就好比是子弟。犯了重罪的人受刑罰要牽連他的親族，應(yīng)該懲罰他的父母子弟嗎？懲罰他的朋友徒弟嗎？衡量山、水與土地神，同樣屬于兩類，哪一個(gè)更親近呢？社，是土地神，五行中水、土屬于不同的氣，性質(zhì)相距很遠(yuǎn)，所以攻擊土地神是沒有道理的。

　　【原文】

　　46·3殷太戊（1），桑穀俱生（2），或曰高宗（3）。恐駭，側(cè)身行道（4），思索先王之政（5），興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民（6），明養(yǎng)老之義。桑穀消亡，享國(guó)長(zhǎng)久（7）。此說者《春秋》所共聞也（8）。水災(zāi)與桑穀之變何以異？殷王改政，《春秋》攻社，道相違反，行之何從？周成王之時(shí)，天下雷雨（9），偃禾拔木，為害大矣。成王開金縢之書（10），求索行事（11），周公之功（12），執(zhí)書以泣（13），遏雨止風(fēng)，反禾（14），大木復(fù)起（15）。大雨、久湛，其實(shí)一也。成王改過，《春秋》攻社，兩經(jīng)二義（16），行之如何？

　　【注釋】

　　（1）殷：朝代名。第十代商王盤庚從奄（今山東曲阜）遷到殷（今河南安陽小屯村）建都，因而商也被稱為殷。太戊：商代君王。甲骨文作大戊、天戊。任用伊陟、巫咸治理國(guó)政。商代稱為“太宗”。（2）桑穀俱生：參見7·5注（1）“桑穀之異”條。

　　（3）高宗：殷高宗。參見7·5莊（1）。

　　（4）側(cè)身：傾側(cè)身子，形容憂懼不安的樣子。

　　（5）思索：此指考慮并努力實(shí)行。

　　（6）逸：隱遁。逸民：亦作“佚民”。遁世隱居的人。這幾句話參見《論語·堯曰》。

　　（7）享國(guó)：統(tǒng)治國(guó)家。以上說法王充曾在本書《異虛篇》中加以批駁，可參見。

　　（8）當(dāng)作“此說《春秋》者所共聞也”。上文“論《春秋》者，曾不知難”可證。

　　（9）下：當(dāng)作“大”。形近而誤。本書《感類篇》亦作“大”。雨可言下，雷不可言下。

　　（10）縢（féng滕）：封緘。金縢：金屬裝束的匣子。金縢之書：傳說有一次周武王病重，周公作冊(cè)書祈禱祖先，請(qǐng)求代替武王去死，事后，史官把禱文藏在用金屬封固的匣子里，因此叫“金縢之書”。后被收入《尚書·周書》中。

　　（11）行事：歷年往事。

　　（12）“周”字前當(dāng)有“見”字。本書《感類篇》：“見周公之功”可證。審上下文義，當(dāng)補(bǔ)。見周公之功：指周成王從周公愿代替武王去死的禱文中看見了周公的功績(jī)。（13）執(zhí)書以泣：武王死后，成王繼位，周公攝政。三監(jiān)散布流言，中傷周公，勾結(jié)殷商遺民背叛王室，周公東征，平定了叛亂，成王仍然懷疑周公。后來見到金縢之書，翻然覺悟，出郊親迎周公。（14）反禾：指倒伏的禾苗又恢復(fù)原狀。

　　（15）復(fù)起：指被連根拔掉的大樹又復(fù)立起來。以上事參見《尚書·金縢》，王充曾在本書《感類篇》中加以批駁。

　　（16）兩經(jīng)：指《尚書》和《春秋》二書。

　　【譯文】

　　殷代太戊在位時(shí)，桑樹穀樹忽然一齊生長(zhǎng)在宮廷中。有人說此事發(fā)生在殷高宗的時(shí)候。殷高宗驚恐害怕，惶惶不安地執(zhí)行天道，思索執(zhí)行先王的政治，復(fù)興滅亡了的國(guó)家，接續(xù)斷絕了的貴族世家，起用被遺落了的隱士，發(fā)揚(yáng)奉養(yǎng)老人的道理，桑樹穀樹就消失了，國(guó)家就長(zhǎng)治久安。這是解釋《春秋》的人所共同知道的事情。水災(zāi)與桑樹穀樹的變異有什么區(qū)別呢？殷王改變政治，《春秋》上攻擊土地神，與道理相違反，應(yīng)當(dāng)遵循哪一種做法呢？周成王的時(shí)候，天降大雷雨，禾苗倒伏大樹被連根拔起，造成的災(zāi)害很大。周成王打開金縢之書，搜尋歷年往事，看見了周公的功績(jī)，手捧周公祈禱的冊(cè)書流淚悔過，遏止住了風(fēng)雨，禾苗復(fù)原，大樹又立了起來。大雨和長(zhǎng)久的水災(zāi)，其實(shí)是一回事。周成王改正過錯(cuò)，《春秋》上攻擊土地神，兩種經(jīng)書兩種說法，按照哪一種說法執(zhí)行呢？

　　【原文】

　　46·4月令之家（1），蟲食谷稼，取蟲所類象之吏（2），笞擊僇辱（3），以滅其變。實(shí)論者謂之未必真是（4），然而為之，厭合人意（5）。今致雨者，政也，吏也，不變其政，不罪其吏，而徒攻社，能何復(fù)塞（6）？茍以為當(dāng)攻其類，眾陰之精，月也。方諸鄉(xiāng)月（7），水自下來。月離于畢（8），出房北道，希有不雨。月中之獸，兔、蟾蜍也（9）。其類在地，螺與蚄也（10）。月毀于天（11），螺蚄舀缺（12），同類明矣。雨久不霽（13），攻陰之類，宜捕斬兔、蟾蜍，椎被螺蚄（14），為其得實(shí)（15）。蝗蟲時(shí)至，或飛或集。所集之地，谷草枯索（16）。吏卒部民（17），塹道作坎（18），榜驅(qū)內(nèi)于塹坎（19），杷蝗積聚以千斛數(shù)（20）。正攻蝗之身（21），蝗猶不止，況徒攻陰之類，雨安肯霽？

　　【注釋】

　　（1）月令：一年十二個(gè)月的節(jié)氣時(shí)令。月令之家：用陰陽五行解釋節(jié)氣時(shí)令的人。

　　（2）取：捉取。蟲所類象之吏：蟲所象征的官吏。如紅頭的蟲象征武官，黑頭的蟲象征文官。參見本書《商蟲篇》。

　　（3）笞《chī吃》：用鞭子或板子打。僇（lù路）：污辱。

　　（4）實(shí)論者：據(jù)實(shí)論事的人。這里指王充自己。

　　（5）厭：通“饜”。滿足。厭合：滿足迎合。

　　（6）能何：猶云“何能”，即言不能。

　　（7）方諸：古代在月光下承接露水用的器具。鄉(xiāng)：通“向”。《淮南子·天文訓(xùn)》：“月者，陰之宗也。故方諸見月，則津而為水。”高注：“方諸，陰燧，大蛤也。熟摩令熱，月盛時(shí)以向月下，則水生，以銅盤受之，下水?dāng)?shù)滴。”

　　（8）畢：畢宿。參見45·2注（4）。

　　（9）蟾（chán纏）蜍（chú除）：癩蛤蟆。中國(guó)古代傳說月中有蟾蜍。

　　（10）蚄：“蚌”的異文。

　　（11）毀：虧損，虧缺。

　　（12）舀：當(dāng)是“臽”字之誤。臽陷通用，當(dāng)改。臽（xián現(xiàn)）缺：消減。蚄臽缺：參見10·5注（9）“螺消于淵”條。

　　（13）霽（jì際）：雨止，天放晴。

　　（14）被：據(jù)十五卷本應(yīng)作“破”。“椎破”與“捕斬”對(duì)文。

　　（15）為其得實(shí)：當(dāng)作“為得其實(shí)”，本書常語。章錄楊校宋本作“為得其實(shí)”，不誤。

　　（16）索：盡。

　　（17）部民：當(dāng)?shù)氐睦习傩铡?/p>

　　（18）塹（qián欠）道：在道路上挖濠溝。坎：坑穴。

　　（19）榜：笞，撲打。內(nèi)（nà納）：通“納”。

　　（20）杷（pá爬）：耙。斛（hú胡）：古代容量單位。漢代以十斗為一斛。

　　（21）正：直接。

　　【譯文】

　　按照“月令之家”的說法，害蟲吃谷禾莊稼，就捕捉害蟲所象征的官吏，加以鞭打污辱，用這種辦法去消滅蟲害。據(jù)實(shí)論事的人認(rèn)為這種做法不一定真能起作用，然而這樣做了，可以滿足迎合人們的心愿。現(xiàn)在招致久雨的原因在于政治和官吏本身，不改變這種政治，不懲罰那些官吏，而僅僅去攻擊土地神，怎么能夠消除和制止久雨呢？假如認(rèn)為應(yīng)當(dāng)攻擊它的同類，那么所有陰類事物的精華是月亮。用方諸向著月亮，露水自然會(huì)下來。月亮靠近畢宿，出入于房星北邊一道，很少有不下雨的。月亮中的動(dòng)物，是兔子和蟾蜍。它們?cè)诘叵碌耐悾锹莺桶觥Ｔ铝猎谔炜仗澣敝畷r(shí)，螺蚌肉也會(huì)縮小，它們同屬一類是很明白的。雨下了很久天不放晴，攻擊屬于陰物的同類，就應(yīng)當(dāng)捕捉斬殺兔子和蟾蜍，槌破螺蚌的殼，這才符合它的道理。蝗蟲經(jīng)常出現(xiàn)，或飛舞或聚落。蝗蟲聚落的地方，谷草全部枯敗。官吏差役和當(dāng)?shù)氐睦习傩眨诼飞贤阱咸涂友ǎ瑩浯蝌?qū)趕蝗蟲到濠溝坑穴里，把蝗蟲耙在一起堆集之多要以千斛來計(jì)算，直接攻擊蝗蟲本身，蝗災(zāi)還不能制止，何況僅僅去攻擊陰類事物，雨怎么能夠停止呢？

　　【原文】

　　46·5《尚書大傳》曰（1）：“煙氛郊社不修（2），山川不祝（3），風(fēng)雨不時(shí)（4），霜雪不降，責(zé)于天公（5）。臣多弒主（6），。。多殺宗（7），五品不訓(xùn)（8），責(zé)于人公（9）。城郭不繕（10），溝池不修，水泉不隆（11），水為民害，責(zé)于地公（12）。”王者三公，各有所主（13）；諸侯卿大夫（14），各有分職。大水不責(zé)卿大夫，而擊鼓攻社，何知不然？魯國(guó)失禮，孔子作經(jīng)，表以為戒也（15）。公羊高不能實(shí)（16），董仲舒不能定（17），故攻社之義，至今復(fù)行之。使高尚生，仲舒未死，將難之曰（18）：久雨湛水溢，誰致之者？使人君也，宜改政易行，以復(fù)塞之；如人臣也，宜罪其人，以過解天（19）。如非君臣，陰陽之氣偶時(shí)運(yùn)也，擊鼓攻社，而何救止（20）。

　　【注釋】

　　（1）《尚書大傳》：解釋《尚書》的書。舊題西漢伏生撰，可能是伏生弟子張生、歐陽生或更后的博士們雜錄所聞而成。其中除《洪范五行傳》首尾完備外，其余各卷只存佚文。清代陳壽祺有輯本，凡四卷，補(bǔ)遺一卷。

　　（2）煙氛：煙火氣。指古代祭天地時(shí)燒柴火和祭品的一種儀式。郊社：古代冬至祭天叫“郊”；夏至祭地叫“社”。修：治。

　　（3）祝：疑為“祀”之形誤。楊慎《丹鉛總錄》二十六“瑣語類”引《尚書大傳》亦作“山川不祀”，可證。

　　（4）不時(shí)：不合時(shí)節(jié)，失調(diào)。

　　（5）天公：漢代有太師、太傅、太保三公。天公指太師。責(zé)于天公：漢儒根據(jù)“天人感應(yīng)”論，認(rèn)為天公是調(diào)和陰陽的，如有天災(zāi)發(fā)生，就責(zé)罰他。楊慎《丹鉛總錄》二十六“瑣語類”引《尚書大傳》曰：“太師，天公也；太傅，地公也；太保，人公也。”

　　（6）多：不應(yīng)有而有。弒（shì士）：古代稱臣?xì)⒕託⒏笧椤皬s”。

　　（7）。。（niè聶）：同“孽”。庶子：古代指眾妾所生之子。宗：嫡長(zhǎng)子。

　　（8）五品：即“五常”。參見6·4注（1）。不訓(xùn)：不順，紊亂。

　　（9）人公：指太保。

　　（10）繕：修治。

　　（11）隆：旺盛。此引《尚書大傳》語，“不隆”當(dāng)為“不降”。二字聲類同，故伏傳降字多作隆。王應(yīng)麟《王會(huì)篇補(bǔ)注》引《尚書大傳》：“隆谷玄玉。”鄭注云：“隆”讀為“厖降”之降，是其證。可備一說。

　　（12）地公：指太傅。

　　（13）主：主管，負(fù)責(zé)。

　　（14）諸侯：西周、春秋時(shí)分封的各國(guó)國(guó)君。卿大夫：西周、春秋時(shí)國(guó)王及諸侯所分封的臣屬。（15）表：標(biāo)明，指出。

　　（16）公羊高：參見16·20注（17）。實(shí)：正確地加以解釋。

　　（17）董仲舒：參見13·7注（1）。定：定論，作出正確的結(jié)論。

　　（18）這里是王充自己提出的責(zé)難。

　　（19）解（jiè屆）：通達(dá)，上聞。

　　（20）而何：當(dāng)作“何而”。“而”，“能”古通用。

　　【譯文】

　　《尚書大傳》上說：“祭祀天地的時(shí)候不認(rèn)真舉行儀式，不祭祀山川之神，風(fēng)雨失調(diào)，霜雪不按時(shí)而降，就對(duì)天公進(jìn)行責(zé)罰。臣下不應(yīng)弒君而弒君，庶子不應(yīng)弒嫡長(zhǎng)子而弒，五常紊亂，就對(duì)人公進(jìn)行責(zé)罰。不修治城墻，不清理溝池，水泉不旺盛，水給百姓造成了災(zāi)害，就對(duì)地公進(jìn)行責(zé)罰。”君王設(shè)置三公，各有所主管的事務(wù)，諸侯卿大夫，各有份內(nèi)的職責(zé)。大水成災(zāi)不責(zé)罰卿大夫，而去擊鼓攻擊土地神，怎么知道不能這樣做呢？魯國(guó)因此而違背了禮，孔子修《春秋》才指明它并以此作為警戒。公羊高不能正確加以解釋，董仲舒也不能作出定論，所以攻擊土地神的作法，到現(xiàn)在仍然在實(shí)行。假使公羊高還在活著，董仲舒也沒有死，我將要責(zé)問他們說：長(zhǎng)時(shí)間下雨大水漫溢，是誰引起的？如果是君王，應(yīng)當(dāng)改革政治改變操行，以此來消除制止災(zāi)害；如果是臣下，應(yīng)當(dāng)懲罰那個(gè)人，把他的過失稟告上天。如果不是君王和臣下的過失，而是當(dāng)時(shí)陰陽之氣的運(yùn)行偶然造成的，采用擊鼓攻擊土地神的辦法，怎么能救治和制止水災(zāi)呢？

　　【原文】

　　46·6《春秋》說曰：“人君亢陽致旱，沉溺致水（1）。”夫如是，旱則為沉溺之行，水則為亢陽之操（2），何乃攻社？攻社不解，朱絲縈之（3），亦復(fù)未曉。說者以為社陰、朱陽也（4）。水，陰也，以陽色縈之，助鼓為救（5）。夫大山失火，灌以壅水（6），眾知不能救之者，何也？火盛水少，熱不能勝也。今國(guó)湛水，猶大山失火也，以若繩之絲，縈社為救，猶以壅水灌大山也。原天心與人意（7），狀天治以人事（8），人相攻擊，氣不相兼（9），兵不相負(fù)（10），不能取勝。今一國(guó)水，使真欲攻陽（11），以絕其氣，悉發(fā)國(guó)人（12），操刀把杖以擊之，若歲終逐疫，然后為可。楚、漢之際（13），六國(guó)之時(shí)，兵革戰(zhàn)攻（14），力強(qiáng)則勝，弱劣則負(fù)。攻社，一人擊鼓，無兵革之威，安能救雨？夫一旸一雨，猶一晝一夜也。其遭若堯、湯之水旱，猶一冬一夏也。如或欲以人事祭祀復(fù)塞其變，冬求為夏，夜求為晝也。何以效之？久雨不霽，試使人君高枕安臥，雨猶自止。止久至于大旱，試使人君高枕安臥，旱猶自雨。何則？旸極反陰，陰極反旸（15）。故夫天地之有湛也，何以知不如人之有水病也（16）？其有旱也，何以知不如人有癉疾也（17）？禱請(qǐng)求福，終不能愈；變操易行，終不能救。使醫(yī)食藥，冀可得愈。命盡期至（18），醫(yī)藥無效。

　　【注釋】

　　（1）引文見本書《明雩篇》注。

　　（2）這兩句當(dāng)為“旱則亢陽之行，水則為沉溺之操”，才與上文文義相屬。本書《明雩篇》“旱應(yīng)亢陽，湛應(yīng)沉溺”，可證。

　　（3）縈（yíng營(yíng)）：圍繞，纏繞。朱絲縈之：用紅繩把社壇圍繞起來。這種作法，參見《公羊傳·莊公二十五年》、《春秋繁露·止雨》。

　　（4）社陰、朱陽：《續(xù)漢志》引干寶《周禮注》曰：“社，太陰也。朱，火色也。”解釋的人認(rèn)為社屬于陰，紅色屬于陽。

　　（5）助：輔助。

　　（6）壅：壅與甕（罋）形近而誤，應(yīng)改。下文“壅”字與此同。甕（wèng翁去）：盛水的瓦罐。

　　（7）原：考察，推究。

　　（8）狀：形容，比喻。

　　（9）兼：加倍。

　　（10）負(fù)：應(yīng)作“■”，形近而誤，應(yīng)改。■（bèi貝）：通“倍”。■、倍古音同部，舊籍多互用。

　　（11）陽：據(jù)文意應(yīng)為“陰”。社、水皆陰，大水陰勝，攻之以絕其氣。

　　（12）悉：全部。

　　（13）楚、漢之際：公元前206年，秦亡后，項(xiàng)羽自立為西楚霸王，封劉邦為漢王，又劃地分封了十七個(gè)王。此后項(xiàng)、劉之間展開了爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前203年，雙方約定以鴻溝為界，東屬楚，西屬漢。

　　（14）兵革：兵器甲胄的總稱，引申為軍隊(duì)或戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　（15）旸：兩“旸”字并當(dāng)作“陽”。本書陰與陽，旸與雨相對(duì)而用，全不混亂。故知上二“旸”字當(dāng)作“陽”。

　　（16）水病：水腫病。

　　（17）癉：通“疸”。癉疾：中醫(yī)病名，這里指由濕熱所致，身熱口渴，色黃如桔的一種黃疸病。參見《史記·扁鵲倉公傳》正義。

　　（18）命：壽命。王充也稱為“天命”，認(rèn)為它是一種決定人的死生壽夭和貴賤貧富的神秘力量，具體分為壽命和祿命兩種，是人胚胎于母體時(shí)，由于承受了不同的氣而形成的。參見本書《氣壽篇》。期：期數(shù)，期限。

　　【譯文】

　　關(guān)于《春秋》的解釋說道：“君王驕橫就會(huì)招來旱災(zāi)，迷戀酒色就會(huì)引來水災(zāi)。”如此說來，旱災(zāi)是君王驕橫的行為引起的，水災(zāi)是君王迷戀酒色的行為引起的，為什么卻要攻擊土地神呢？攻擊土地神的道理既不可理解，用紅繩把社壇圍繞起來，這種做法，仍然也不可理解。解釋這件事的人認(rèn)為社屬于陰，紅色屬于陽。水，屬于陰，用紅色圍繞它，輔以擊鼓可以救治水災(zāi)。如果大山上失火，用瓦罐裝水去澆滅，眾人都知道這樣不能滅火，為什么呢？火勢(shì)盛大而水極少，熱氣使水不能壓滅它。現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家發(fā)生水災(zāi)，好比大山失火一樣。用像繩子一樣的朱絲，圍繞社壇來救治水災(zāi)，就好比用瓦罐裝水去澆滅大山上的大火一樣。根據(jù)人的心意來推求天的心意，用人間的事情來比喻上天所治理的事情，人們互相攻擊，氣力不超過別人一倍，兵力不超過別人一倍，就不能取得勝利。現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家發(fā)生水災(zāi)，如果真想要攻陰，以斷絕造成水災(zāi)的陰氣的話，應(yīng)該把全國(guó)人都發(fā)動(dòng)起來，拿著刀和棍子去攻擊土地神，就像年終驅(qū)逐疫鬼那樣，這樣做了以后才是適合的。楚、漢相爭(zhēng)的時(shí)候，六國(guó)征戰(zhàn)的時(shí)期，各國(guó)發(fā)兵戰(zhàn)守攻防，力量強(qiáng)大就獲勝，力量弱小就失敗。攻擊土地神，一個(gè)人擊鼓，沒有軍隊(duì)的威力，怎么能夠救治大雨造成的災(zāi)害呢？一天晴一天雨，好比一晝一夜一樣。國(guó)家如果遭到像堯、湯那時(shí)的洪水和久旱，就好比一冬一夏一樣。如果有人想用人間祭祀的辦法去消除水旱災(zāi)害，就像想使冬天變成夏天，夜晚變成白天一樣。用什么來證實(shí)這一點(diǎn)呢？長(zhǎng)久下雨不天晴，試讓君王在高枕上安心躺著，雨仍然會(huì)自行停止。雨停久了就出現(xiàn)大旱，試讓君王在高枕上安心躺著，旱久了就仍然會(huì)自行下雨。為什么呢？天氣晴、早到了極點(diǎn)，就會(huì)轉(zhuǎn)變成陰、雨；天氣陰、雨到了極點(diǎn)就會(huì)轉(zhuǎn)變成晴、旱。所以天地之間出現(xiàn)了大水，憑什么知道不像有水腫病的人呢？天地之間出現(xiàn)了久旱，憑什么知道不像有黃疸病的人呢？禱告祈求神靈賜福，病終究不會(huì)痊愈；改變道德行為，最終也不能夠挽救。請(qǐng)醫(yī)生診病吃藥，才有希望痊愈。命里注定的壽限完了，死期到了，醫(yī)藥也就毫無效果。

　　【原文】

　　46·7堯遭洪水，《春秋》之大水也。圣君知之，不禱于神，不改乎政，使禹治之（1），百川東流。夫堯之使禹治水，猶病水者之使醫(yī)也。然則堯之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良醫(yī)也。說者何以易之？攻社之義，于事不得。雨不霽，祭女媧（2），于禮何見？伏羲、女媧（3），俱圣者也，舍伏羲而祭女媧，《春秋》不言。董仲舒之議，其故何哉？夫《春秋經(jīng)》但言“鼓”，豈言“攻”哉？說者見有“鼓”文（4），則言“攻”矣。夫鼓未必為攻，說者用意異也。“季氏富于周公（5），而求也為之聚斂而附益之（6）。孔子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓攻之，可也（7）。’”攻者，責(zé)也，責(zé)讓之也。六國(guó)兵革相攻，不得難此。此又非也。以卑而責(zé)尊，為逆矣。或據(jù)天責(zé)之也。王者母事地，母有過，子可據(jù)父以責(zé)之乎？下之于上，宜言諫。若事，臣、子之禮也；責(zé)讓，上之禮也。乖違禮義，行之如何？夫禮以鼓助號(hào)呼，明聲響也。古者人君將出，撞鐘擊鼓，故警戒下也。必以伐鼓為攻此社（8），此則鐘聲鼓鳴攻擊上也。

　　【注釋】

　　（1）禹：參見1·3注（7）。

　　（2）女媧（wā娃）：參見31·1注（4）。祭女媧：《路史·后紀(jì)》卷二《女皇氏篇》注：“董仲舒法，攻社不霽，則祀女媧。”

　　（3）伏羲：參見36·7注（2）。

　　（4）文：字。

　　（5）季氏：季孫氏，這里指季康子。參見28·26注（1）。周公：這里指魯國(guó)的公室（周初封周公于魯，魯國(guó)國(guó)君是周公的后代）。

　　（6）求：冉求。參見28·50注（1）。斂：賦稅。附益：增加。聚斂而附益之：冉求實(shí)行田賦制度，為季氏增加了財(cái)富。

　　（7）小子：孔子對(duì)門徒的稱呼。引文參見《論語·先進(jìn)》。

　　（8）據(jù)文意“此”字衍，應(yīng)刪。

　　【譯文】

　　堯在位時(shí)遭受洪水之災(zāi)，這是《春秋》上記載的大水。圣君堯知道了此事，不對(duì)神禱告，不改變政治，派大禹去治理洪水，所有的河流都疏通向東流去。堯派大禹治水，好比水腫病人求醫(yī)治病。然而堯在位時(shí)的洪水，是天地的水腫病；大禹去治水，好比是洪水的良醫(yī)。解釋《春秋》的人怎么能改變這個(gè)事實(shí)呢？攻擊土地神的做法，不符合于事理。久雨不止，祭祀女媧，在禮制上哪里見到過呢？伏羲、女媧，都是圣人，拋開伏羲而祭祀女媧，《春秋》上沒有講過這件事。董仲舒這種祭女媧的建議，其理由是什么呢？《春秋經(jīng)》上只是說到“擊鼓”，哪里說是“攻擊”呢？解釋《春秋》的人見有“鼓”字，就認(rèn)為是“攻擊”了。講到擊鼓未必就是攻擊，解釋者的用意和《春秋》經(jīng)文有區(qū)別。“季孫氏比魯國(guó)的公室還富裕，冉求卻又幫他實(shí)行田賦制度，替他增加財(cái)富。孔子說：‘冉求不是我的學(xué)生了，你們學(xué)生可以公開攻擊他。’”攻的意思是責(zé)備，是斥責(zé)他。因此六國(guó)用兵相互攻戰(zhàn)的事例，是不能用來指責(zé)攻社這件事的。這種說法又不對(duì)了。以卑下的身份去責(zé)備尊貴的人，是逆禮行事。或許是按照天意來譴責(zé)土地神吧。君王把土地當(dāng)作母親來侍奉，母親有過錯(cuò)，兒子可以按照父親的意志來譴責(zé)母親嗎？下對(duì)于上，應(yīng)該用“諫”。這樣做，是臣和子應(yīng)遵守的禮節(jié)；斥責(zé)，是君王應(yīng)遵守的禮節(jié)。違反禮節(jié)，怎么去行動(dòng)呢？按照禮儀，擊鼓是用來助長(zhǎng)吶喊，使聲音更響亮的。古時(shí)候，君王將要外出，就要撞鐘擊鼓，本來是用來警戒臣民的。一定要把擊鼓說成是攻擊土地神，這就等于把鐘響鼓鳴說成是攻擊君王了。

　　【原文】

　　46·8大水用鼓，或時(shí)再告社（1）。陰之太盛，雨湛不霽。陰盛陽微，非道之宜（2）。口祝不副（3），以鼓自助，與日食鼓用牲于社（4），同一義也。俱為告急，彰陰盛也（5）。事大而急者用鐘鼓，小而緩者用鈴■（6），彰事告急，助口氣也。大道難知（7），大水久湛，假令政治所致，猶先告急，乃斯政行。盜賊之發(fā)，與此同操。盜賊亦政所致，比求闕失（8），猶先發(fā)告。鼓用牲于社，發(fā)覺之也。社者，眾陰之長(zhǎng)，故伐鼓使社知之。說鼓者以為攻之，故“攻母”、“逆義”之難，緣此而至。今言告以陰盛陽微，攻尊之難，奚從來哉！且告宜于用牲，用牲不宜于攻。告事用牲，禮也；攻之用牲，于禮何見？朱絲如繩（9），示在旸也（10）。旸氣實(shí)微，故用物微也（11）。投一寸之針，布一丸之艾于血脈之蹊（12），篤病有瘳（13）。朱絲如一寸之針、一丸之艾也。吳攻破楚（14），昭王亡走（15），申包胥間步赴秦（16），哭泣求救，卒得助兵（17），卻吳而存楚（18）。擊鼓之人，伐如何耳（19）。使誠(chéng)若申包胥，一人擊得。假令一人擊鼓，將耐令社與秦王同感（20），以土勝水之威，卻止云雨。云雨氣得與吳同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霽晏（21），有楚國(guó)之安矣。

　　【注釋】

　　（1）“再”字疑有誤。

　　（2）道：這里指天道。

　　（3）不副：不相稱，不夠。

　　（4）日食鼓用牲于社：《左傳》曰：“日有食之，鼓用牲于社，非常也；大水鼓用牲于社于門，亦非常也。”春秋莊二十五年六月，辛未朔，日有食之，鼓用牲于社。秋大水，鼓用牲于社于門。

　　（5）彰：表明。

　　（6）■：■非鈴之類，應(yīng)作“篍”，形近而誤。《說文·竹部》云：“篍，吹筩也。”篍（qiū秋）：簫。

　　（7）大：應(yīng)作“天”，形近而誤。本書《紀(jì)妖篇》、《訂鬼篇》、《譏日篇》，并有“天道難知”語，可證。章錄楊校宋本亦校改作“天”。

　　（8）闕（quē缺）：通“缺”。闕失：過失。

　　（9）如：或。

　　（10）旸：應(yīng)作“陽”。下文“旸氣”之“旸”同此。“在”讀為“存”。古書“存”、“在”多互用。

　　（11）物微：指極細(xì)小的東西。

　　（12）針：指針灸用的針。布：施放。艾：艾葉，中醫(yī)將艾葉晾干后制成艾絨，用來燒灼穴位治病。蹊（xī西）：小路。這里指經(jīng)絡(luò)穴位。

　　（13）篤病：重病。瘳（chōu抽）：愈。

　　（14）吳攻破楚：公元前506年，吳王闔閭進(jìn)攻楚國(guó)，占領(lǐng)了楚國(guó)首都郢（yǐng影，在今湖北江陵西北）。

　　（15）昭王：楚昭王，名軫，平王之子，前515～前489年在位。亡走：逃亡。指楚昭王逃奔隨國(guó)事。

　　（16）申包胥：春秋末楚國(guó)公族，以申為氏，即王孫包胥。因是蚡冒（楚的遠(yuǎn)祖）后裔，又叫蚡冒勃蘇。少時(shí)，與伍子胥為知交。子胥避家難奔吳，他表示兩國(guó)相爭(zhēng)各為其主。間步：偷跑。

　　（17）卒得助兵：公元前506年，吳國(guó)用伍子胥計(jì)破楚，“五戰(zhàn)及郢”，申包胥奉命往秦乞師，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口”，哭了七天七夜，秦乃出車五百乘，援楚復(fù)國(guó)。

　　（18）卻：退，打退。以上事參見《左傳·定公四年》、《說苑·至公篇》、《新序·節(jié)士篇》。

　　（19）伐：應(yīng)為“誠(chéng)”字。下句“使誠(chéng)若申包胥”，誠(chéng)字即承此為文。

　　（20）秦王：指秦哀公，前536～前501在位。

　　（21）晏：晴朗。

　　【譯文】

　　大水時(shí)采用擊鼓的方式，也許是為了進(jìn)一步向土地神告急。陰氣太盛，久雨成澇天不放晴，陰氣過盛陽氣衰微，與天道不相適宜。光憑嘴禱祝還不夠，另外用擊鼓來輔助，與日蝕時(shí)擊鼓用牲口祭祀土地神是同一個(gè)道理。都是向土地神告急，表明陰氣過盛了。事情重大而緊急就使用鐘鼓，事情不大不急就使用鈴簫，表明告急之書，輔助光用嘴禱告。天道難以明白，大水久不消退，如果是由于政治所引起的，仍然先要告急，這才修政改行。盜賊之事發(fā)生，與此同樣辦理。盜賊出現(xiàn)也是由于政治所造成的，等到尋求政治上的過失時(shí)，仍然是先發(fā)布文告。擊鼓用牲口祭祀土地神，是讓它發(fā)現(xiàn)覺察到陰氣過盛了。社，是所有陰類之首，所以擊鼓使社知道陰氣過盛了。解釋“鼓”字的人認(rèn)為擊鼓是攻擊土地神，所以“攻母”、“逆義”之類的非難，就由此產(chǎn)生了。現(xiàn)在說擊鼓是為了告訴土地神陰氣盛，陽氣衰，那么攻擊尊上的這種指責(zé)，又從何而來呢？而且禱告適宜于用犧牲，用犧牲并不適合于攻擊。禱告事由奉獻(xiàn)犧牲，是講禮儀；攻擊而奉獻(xiàn)犧牲，在禮儀上哪兒見到過呢？用朱絲或紅繩把社壇圍繞起來，是表示陽氣的存在。陽氣實(shí)在太微弱了，所以只能用細(xì)微的東西來表示。在經(jīng)絡(luò)穴位上投入一寸長(zhǎng)的針，施放一丸艾絨，重病也能治好。朱絲好比一寸之針、一丸之艾絨也能起作用。吳國(guó)攻破楚國(guó)都城，楚昭王逃奔出走，申包胥偷跑到秦國(guó)，向秦國(guó)哭泣請(qǐng)求救援，終于得到救兵，打退了吳軍而保存了楚國(guó)。擊鼓之人就看他誠(chéng)意怎么樣了。假使誠(chéng)意像申包胥一樣，有一個(gè)人擊鼓就可以了。假如讓一個(gè)人擊鼓，將能讓土地神同秦王一樣受感動(dòng)，以土能克水的威力，就能消退制止云雨之氣。云雨之氣就會(huì)和吳國(guó)害怕秦國(guó)一樣，消散退入山中，遭受水災(zāi)之害的老百姓，就會(huì)得到雨止天晴的好處，有像楚國(guó)一樣的安全。

　　【原文】

　　46·9迅雷風(fēng)烈，君子必變（1），雖夜必興（2），衣冠而坐（3），懼威變異也（4）。夫水旱，猶雷風(fēng)也，雖運(yùn)氣無妄（5），欲令人君高枕幄臥（6），以俟其時(shí)（7），無惻怛憂民之心（8）。堯不用牲，或時(shí)上世質(zhì)也（9）。倉頡作書（10），奚仲作車（11），可以前代之時(shí)無書、車之事，非后世為之乎？時(shí)同作殊，事乃可難；異世易俗，相非如何？俗圖畫女媧之象（12），為婦人之形，又其號(hào)曰“女”。仲舒之意，殆謂女媧古婦人帝王者也（13）。男陽而女陰，陰氣為害，故祭女媧求福祐也。傳又言：“共工與顓頊爭(zhēng)為天子（14），不勝，怒而觸不周之山（15），使天柱折（16），地維絕（17）。女媧消煉五色石以補(bǔ)蒼天（18），斷鰲之足以立四極（19）。”仲舒之祭女媧，殆見此傳也。本有補(bǔ)蒼天、立四極之神（20），天氣不和，陽道不勝，倘女媧以精神助圣王止雨湛乎！

　　【注釋】

　　（1）變：改變常態(tài)。

　　（2）興：起。

　　（3）衣冠而坐：穿戴好衣帽，正襟危坐。以上四句參見《禮記·玉藻》。

　　（4）威：通“畏”。害怕。

　　（5）無妄：即本書《明雩篇》中所說的“無妄之變”。參見45·7注（1）。

　　（6）欲：據(jù)文意應(yīng)為“設(shè)”。幄：原本校語云：“‘幄’字一本作‘據(jù)’”，可從。據(jù)、安同義。

　　（7）俟（sì四）：等待。

　　（8）惻怛（dá達(dá)）：憂傷。

　　（9）質(zhì)：質(zhì)樸，純樸。

　　（10）倉頡：即蒼頡。參見11·3注（3）。書：文字。

　　（11）奚仲：參見36·14注（39）。

　　（12）據(jù)遞修本，“俗”字前當(dāng)有“世”字，應(yīng)據(jù)補(bǔ)。

　　（13）《北齊書·祖珽傳》云：“太姬雖云婦人，實(shí)是雄杰，女媧已來無有也。”然則以女媧為婦人，自漢訖南北朝皆有其說。《說文·女部》：“媧，古之神圣女，化萬物者也。”

　　（14）共工：參見31·1注（1）。顓頊：參見11·2注（2）。

　　（15）觸：撞。不周之山：參見31·1注（2）。

　　（16）天柱：古代神話中撐天的柱子。

　　（17）地維：參見31·1注（3）。

　　（18）消煉：熔煉。

　　（19）鰲（áo熬）：參見31·1注（5）。

　　（20）神：神通。

　　【譯文】

　　迅猛的炸雷猛烈的刮風(fēng)，君子也要改變常態(tài)，即使在半夜里也要爬起來，穿戴好衣帽，正襟危坐，畏懼出現(xiàn)什么異常情況。水旱災(zāi)害就像雷風(fēng)一樣，即使是陰陽之氣造成的意外之災(zāi)，如果君王高枕安臥，等待晴天的到來，就表明君王沒有憐憫百姓的傷痛之心。堯不奉獻(xiàn)犧牲，或許是因?yàn)楣糯娜思儤愕木壒省}頡創(chuàng)造文字，奚仲制造車子，能因?yàn)榍按畷r(shí)沒有文字車子這樣的東西，就非議后世制作這些東西嗎？時(shí)代相同而做法不一樣，對(duì)這樣的事才能進(jìn)行非難；時(shí)代不同，風(fēng)俗習(xí)慣有所改變，怎么能相互非難呢？世俗之人圖畫女媧的像，把她畫成婦人的形體，又號(hào)稱她為“女”。董仲舒的原意，大概認(rèn)為女媧是古代的女帝王。男屬陽女屬陰，陰氣造成災(zāi)害，因此祭祀女媧求她給予福祐。傳上又說：“共工與顓頊爭(zhēng)戰(zhàn)想當(dāng)天子，不能取勝，憤怒地撞碰不周山，使得天柱折斷，地的四角塌陷。女媧熔煉五色石來修補(bǔ)蒼天，砍斷鰲的四足來支撐大地的四邊。”董仲舒之所以要祭祀女媧，大約是見到過這本傳。女媧本來就具有修補(bǔ)蒼天、支撐大地四極的神通，天氣不調(diào)和，陽道勝不過陰道，也許女媧可以用她的精神幫助圣王止雨消澇吧！