福虛篇第二十

　　 【題解】

　　王充在本篇駁斥了行善可以得天福佑的荒謬說法，故篇名曰：“福虛”。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳行善的得福，干壞事的遭禍，而福與禍的報(bào)應(yīng)，都是由天來決定的說法，并宣揚(yáng)楚惠王吞吃螞蟥“有仁德”，得“天佑”，不僅“病不為傷”，而且還治好了原來的“心腹之積”。對此，王充態(tài)度鮮明地指出，楚惠王根本沒有“仁德”，而是“不肖之主”，如果天保祐他，就是“天祐不肖人也”。他還舉一些帝王的壽命為例，說明“惡人之命不短，善人之年不長”、證明天并不是按照善惡來“賜年”。王充進(jìn)一步分析了“善者福至，為惡者禍來。福禍之應(yīng)，皆天也”這種說法廣為流傳的社會(huì)原因：一是“賢圣欲動(dòng)人為善”編造出來的；二是一般人出于無知，錯(cuò)誤地把偶然巧合當(dāng)作“天賜禍福”的必然報(bào)應(yīng)；三是大臣為了討好君主，顯示自己有預(yù)見而杜撰的。

　　【原文】

　　20·1世論行善者福至，為惡者禍來。福禍之應(yīng)，皆天也。人為之，天應(yīng)之。陽恩（1），人君賞其行；陰惠（2），天地報(bào)其德。無貴賤賢愚，莫謂不然。徒見行事有其文傳（3），又見善人時(shí)遇福，故遂信之，謂之實(shí)然。斯言或時(shí)賢圣欲勸人為善，著必然之語（4），以明德報(bào)；或福時(shí)適（5），遇者以為然（6）。如實(shí)論之，安得福佑乎？

　　【注釋】

　　（1）陽：外露，公開。恩：恩惠。這里作好事講。

　　（2）陰：暗中。惠：恩惠。這里是好事的意思。

　　（3）根據(jù)文意，疑“徒”奪一“不”字。行：經(jīng)歷。文傳：文字記載。

　　（4）著：用。然：這樣。文中具體指行善得福，為惡遭禍這類事。

　　（5）這句話使人費(fèi)解，疑是“善人時(shí)適福”之脫誤。有上文“又見善人時(shí)遇福”，可證。

　　（6）劉盼遂認(rèn)為：“或福時(shí)適遇者以為然”，“此九字文辭不屬。意亦與上文沓復(fù)，疑是衍文。”錄此，以供參考。

　　【譯文】

　　世人議論做好事的福至，干壞事的禍來。福與禍的報(bào)應(yīng)，都由天定。人做出來，由天報(bào)應(yīng)。公開做了好事，君主會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)他的操行；暗中做了好事，天地會(huì)報(bào)應(yīng)他的德行。不論貴、賤、賢、愚的人，沒有認(rèn)為不是這樣的。由于他們不僅看見過去的事例有文字記載，又看見做好事的人時(shí)常得福，所以就相信了，認(rèn)為確實(shí)是這樣。這話或許是圣賢想規(guī)勸人們做好事，用一定會(huì)行善得福，為惡遭禍的說法，來表明有德必得好報(bào)；或許是做好事的人當(dāng)時(shí)碰巧得福，遇見這種情況的人就認(rèn)為行善得天好報(bào)這種情況是確實(shí)的。如果按照實(shí)際情況來判斷，怎么會(huì)有上天賜福保佑的事呢？

　　【原文】

　　20·2楚惠王食寒菹而得蛭（1），因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹問（2）：“王安得此疾也？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念譴之而不行其罪乎（3）？是廢法而威不立也，非所以使國人聞之也。譴而行誅乎（4）？則庖廚監(jiān)食者法皆當(dāng)死（5），心又不忍也。吾恐左右見之也（6），因遂吞之。”令尹避席再拜而賀曰：“臣聞天道無親，唯德是輔（7）。王有仁德，天之所奉也，病不為傷。”是夕也，惠王之后而蛭出（8），及久患心腹之積皆愈（9）。故天之親德也，可謂不察乎（10）！曰，此虛言也。

　　【注釋】

　　（1）楚惠王：春秋時(shí)楚昭王的兒子，名韋。春秋戰(zhàn)國之際楚國君主。公元前488～前432年在位。菹（u租）：酸菜。得：這里作發(fā)現(xiàn)講。蛭（h＠至）：螞蟥。

　　（2）令尹：春秋時(shí)楚國最高的官職，相當(dāng)于其他國家的相。

　　（3）行：這里作治講。

　　（4）根據(jù)文意，疑“行”后脫一“其”字。與上文“行其罪”語氣相同，可證。（5）廚：章錄楊校宋本作“宰”，可從。下同。

　　（6）見之：疑“之見”之誤倒。下文有“如恐左右之見”，可證。

　　（7）德：這里是有德行的人的意思。是：結(jié)構(gòu)助詞，使賓語提前。

　　（8）后：后室。這里指后宮的廁所。

　　（9）及：這里作同時(shí)講。積：病癥名。一般以積塊明顯，痛脹較厲害，固定不移的稱作積。

　　（10）以上事參見《新序·雜事四》。

　　【譯文】

　　楚惠王吃涼酸菜發(fā)現(xiàn)有螞蟥，于是就吞食了，之后腹部得病不能吃東西。令尹問安道：“君王怎么得這病的？”惠王回答說：“我吃涼酸菜發(fā)現(xiàn)有螞蟥，想如果責(zé)備廚師而不治他們的罪呢？這是破壞法令而使自己威嚴(yán)建立不起來的做法，我沒有這樣做的原因是怕百姓知道。要責(zé)備并給予他們懲罰呢？那廚師和管膳食的人按法律都該處死，心又不忍。我害怕左右的人看見，于是就吞食了。”令尹離開自己的座位再次叩拜并恭賀說：“我聽說天道是沒有親疏的，只幫助有德行的人。君王具有仁德，靠天的幫助，病不會(huì)造成傷害。”這天晚上，惠王去后宮廁所排出了螞蟥，同時(shí)病了很久的心腹積塊也全都痊愈了。所以上天是愛護(hù)有德行的人的，這還能說不清楚嗎！我說，這是句假話。

　　【原文】

　　20·3案惠王之吞蛭，不肖之主也。有不肖之行，天不祐也。何則？惠王不忍譴蛭，恐庖廚監(jiān)食法皆誅也。一國之君，專擅賞罰；而赦，人君所為也。惠王通譴菹中何故有蛭，庖廚監(jiān)食皆當(dāng)伏法（1），然能終不以飲食行誅于人，赦而不罪，惠莫大焉。庖廚罪覺而不誅，自新而改后。惠王赦細(xì)而活微，身安不病。今則不然，強(qiáng)食害己之物，使監(jiān)食之臣不聞其過，失御下之威（2），無御非之心（3），不肖一也。使庖廚監(jiān)食失甘苦之和（4），若塵土落于菹中，大如蟣虱，非意所能覽，非目所能見，原心定罪（5），不明其過（6）。可謂惠矣。今蛭廣有分?jǐn)?shù)，長有寸度，在寒菹中，眇目之人猶將見之（7），臣不畏敬，擇濯不謹(jǐn)，罪過至重。惠王不譴，不肖二也。菹中不當(dāng)有蛭，不食投地；如恐左右之見，懷屏隱匿之處（8），足以使蛭不見，何必食之？如不可食之物誤在菹中，可復(fù)隱匿而強(qiáng)食之？不肖三也。有不肖之行，而天祐之，是天報(bào)祐不肖人也。

　　【注釋】

　　（1）伏：屈服，低頭承認(rèn)。伏法：罪人被執(zhí)行死刑。

　　（2）御：控制，統(tǒng)治。

　　（3）御：阻止，制止。

　　（4）失甘苦之和：沒有把甘苦調(diào)和好。

　　（5）心：意念，本意。

　　（6）明：這里是揭示、揭發(fā)的意思。

　　（7）眇（mi3o渺）：一只眼瞎。將：相當(dāng)于“得”。

　　（8）懷：懷藏。屏（b！ng餅）：排除。這里作丟、扔講。

　　【譯文】

　　考察惠王吞吃螞蟥，可以看出他是不賢明的君主。有不賢明的德行，上天不會(huì)保佑。為什么呢？惠王不忍心責(zé)備冷酸菜中有螞蟥的事，恐怕廚師和管膳食的人按照法律都被殺掉。一國的君主，獨(dú)斷全國的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰；而赦免罪人的權(quán)力，也是君主所掌握。惠王用通常責(zé)備酸菜中為什么會(huì)有螞蟥的作法，廚師和管膳食的人都該被依法處死，然而最終能不因飲食問題把人處死，并赦免，不判罪，其恩惠沒有比這更大的了。廚師的罪過被發(fā)覺而沒有殺他，自然會(huì)自新，改過以后不再犯。惠王寬恕小罪，使地位低微的人保全了性命，自身也會(huì)平安而不生病。現(xiàn)在則不是這樣，惠王硬吃下有害自己的東西，讓管理膳食的臣子不知道自己的過錯(cuò)，失去了統(tǒng)治臣民的威嚴(yán)，可見沒有制止錯(cuò)誤的意思，這是不賢明之一。即使廚師和管膳食的人調(diào)味不當(dāng)，或把塵土落在酸菜中，大小如虱子的卵，不是一般注意力所能察覺，不是眼睛所能看見，在推究動(dòng)機(jī)定罪時(shí)，沒有揭發(fā)他的過錯(cuò)，就可以說是極大的恩惠了。現(xiàn)今螞蟥體寬可以用分來計(jì)算，身長可以用寸來衡量，掉在涼酸菜中，就是瞎了一只眼也還能看見，臣子對君王沒有怕懼，又不恭敬，挑選洗滌不小心，罪過極大。而惠王卻不責(zé)備，這是不賢明之二。酸菜中不該有螞蟥，不能吃就應(yīng)扔在地上；如果怕左右侍臣看見，可以把它揣在懷里，然后丟在隱蔽的地方，完全可以使螞蟥不被人看見，又何必吃下去呢？如果不能吃的東西誤落在酸菜中，難道能再悄悄地硬吃下去嗎？這是不賢明之三。有不賢明的德行，而上天保祐他，這是上天善報(bào)保佑不賢明的人。

　　【原文】

　　20·4不忍譴蛭，世謂之賢。賢者操行，多若吞蛭之類，吞蛭天除其病，是則賢者常無病也。賢者德薄（1），未足以言。圣人純道，操行少非，為推不忍之行（2），以容人之過，必眾多矣。然而武王不豫（3），孔子疾病，天之祐人，何不實(shí)也！

　　【注釋】

　　（1）薄：微，少。這里是差的意思。

　　（2）推：這里是拿出的意思。不忍：不忍心，憐憫人。

　　（3）豫：安適。不豫：指帝王有病。

　　【譯文】

　　不忍心責(zé)備廚師和管膳食的人就吞食螞蟥，世人于是認(rèn)為賢明。賢者的操行，大多像吞食螞蟥之類，吞下螞蟥天就解除他的病，這樣賢者永遠(yuǎn)不會(huì)生病。像這樣的賢者品德太差，不足以稱道。圣人的道德純厚，操行很少有不對的地方，做出憐憫人的德行，以寬容人過失的事，一定很多。然而周武王有病，孔子生病，天保祐人，為什么與實(shí)際情況不相符合呢！

　　【原文】

　　20·5或時(shí)惠王吞蛭，蛭偶自出。食生物者無有不死。腹中熱也。初吞蛭時(shí)，未死（1），而腹中熱，蛭動(dòng)作，故腹中痛。須臾蛭死，腹中痛亦上。蛭之性食血，惠王心腹之積，殆積血也。故食血之蟲死，而積血之病人愈。猶貍之性食鼠（2），人有鼠病（3），吞貍自愈（4）。物類相勝，方藥相使也（5）。食蛭蟲而病愈，安得怪乎！食生物無不死，死無不出。之后蛭出，安得祐乎！令尹見惠王有不忍之德，知蛭入腹中必當(dāng)死出，臣因再拜賀病不為傷（6），著己知來之德（7），以喜惠王之心，是與子韋之言星徙，太卜之言地動(dòng)，無以異也。

　　【注釋】

　　（1）蛭時(shí)：根據(jù)文意，疑“時(shí)蛭”之誤倒。

　　（2）貍：動(dòng)物名。俗稱野貓。

　　（3）鼠病：鼠瘺，病名。即頸腋部淋巴結(jié)結(jié)核。

　　（4）參見《淮南子·說山訓(xùn)》。

　　（5）使：這里作克制講。

　　（6）臣：根據(jù)文意，疑是衍文。

　　（7）德：客觀規(guī)律。

　　【譯文】

　　或許是惠王吞下螞蟥，螞蟥正好自然被排出。人吃了活的東西在肚子里沒有不死的，因?yàn)楦怪惺菬岬摹偼滔碌臅r(shí)候，螞蟥沒有死，由于腹中熱，螞蟥翻動(dòng)起來，所以腹中感覺疼痛。一會(huì)兒螞蟥死了，腹痛也就停止。螞蟥的本性吸血，惠王心腹的積塊，大概是瘀血。所以吸血的蟲死了，瘀血的病也就痊愈了。就像野貓本性吃老鼠，人得了鼠病，吞吃野貓就會(huì)自動(dòng)痊愈一樣。物類相互克制，開方配藥正是利用它們相克的特點(diǎn)。吃下螞蟥病痊愈了，這有什么值得奇怪的！人吃了活的東西在肚子里沒有不死的，死后沒有不被排出的。死后螞蟥被排出，怎么能是天保祐呢！令尹看見惠王有憐憫人的品德，知道螞蟥進(jìn)入人腹中肯定要死，然后被排出體外，于是又叩拜又恭賀惠王的病不會(huì)造成傷害，是要顯示自己知道未來的客觀規(guī)律，以討惠王的心歡喜，這跟子韋說宋景公說了三句憐惜人的話火星就會(huì)移動(dòng)離開心宿，太卜在齊景公面前吹噓自己能使地震動(dòng)，沒有兩樣。

　　【原文】

　　20·6宋人有好善行者，三世不解（1）。家無故黑牛生白犢（2），以問孔子。孔子曰：“此吉祥也，以享鬼神（3）。”即以犢祭。一年，其父無故而盲。牛又生白犢。其父又使其子問孔子。孔子曰：“吉祥也，以享鬼神。”復(fù)以犢祭。一年，其子無故而盲（4）。其后楚攻宋（5），圍其城。當(dāng)此之時(shí)，易子而食之，析骸而炊之。此獨(dú)以父子俱盲之故（6），得毋乘城。軍罷圍解，父子俱視（7）。此修善積行神報(bào)之效也（8）。曰，此虛言也。

　　【注釋】

　　（1）解（xi8卸）：通“懈”。

　　（2）犢（d＊獨(dú)）：小牛。

　　（3）享：用食物供奉鬼神。

　　（4）上言“其父無故而盲”，故疑此當(dāng)言“其子又無故而盲”。《淮南子·人間訓(xùn)》“子”下有“又”字，可證。

　　（5）楚攻宋：指公元前595年，楚出兵攻宋一事。距離孔子出生還有四十多年。《淮南子·人間訓(xùn)》也提到此事，不過文中“孔子”均作“先生”字樣。

　　（6）此：則，就。

　　（7）以上事參見《淮南子·人間訓(xùn)》、《列子·說符》。

　　（8）行：德行。

　　【譯文】

　　宋國有個(gè)人喜歡做好事，祖孫三代都不懈怠。家中不知道什么緣故黑牛生了白犢，便去問孔子。孔子說：“這是吉祥的征兆，用它去祭鬼神。”于是立刻用白犢去祭祀。過了一年，他父親的眼睛無緣無故地瞎了。之后，黑牛又生了一頭白犢，他父親又讓他兒子去問孔子。孔子仍然說：“是吉祥的征兆，用它去祭鬼神。”又立即用白犢去祭祀。過了一年，他兒子的眼睛又無緣無故地瞎了。那之后楚國攻打宋國，包圍了宋城。在這時(shí)候，彼此交換孩子來吃，劈開人骨來燒。就唯獨(dú)因?yàn)樗缸与p眼都瞎了的緣故，可以不登城守衛(wèi)。等楚軍退去，城的包圍解除了，他父子的眼睛一齊恢復(fù)了視力。這就是修善積德天神報(bào)應(yīng)的證明。我認(rèn)為，這是假話。

　　【原文】

　　20·7夫宋人父子修善如此，神報(bào)之，何必使之先盲后視哉？不盲常視，不能護(hù)乎？此神不能護(hù)不盲之人，則亦不能以盲護(hù)人矣。使宋、楚之君合戰(zhàn)頓兵（1），流血僵尸（2），戰(zhàn)夫禽獲（3），死亡不還。以盲之故，得脫不行，可謂神報(bào)之矣。今宋、楚相攻，兩軍未合，華之、子反結(jié)言而退（4），二軍之眾，并全而歸，兵矢之刃無頓用者。雖有乘城之役，無死亡之患（5）。為善人報(bào)者為乘城之間乎（6）？使時(shí)不盲，亦猶不死。盲與不盲，俱得脫免，神使之盲，何益于善！當(dāng)宋國乏糧的時(shí)也，盲人之家，豈獨(dú)富哉？俱與乘城之家易子析骸，反以窮厄獨(dú)盲無見，則神報(bào)祐人，失善惡之實(shí)也。宋人父子前偶自以風(fēng)寒發(fā)盲，圍解之后，盲偶自愈。世見父子修善，又用二白犢祭，宋、楚相攻獨(dú)不乘城，圍解之后，父子皆視，則謂修善之報(bào)，獲鬼神之祐矣。

　　【注釋】

　　（1）合戰(zhàn)：兩軍交鋒。頓：通“鈍”。

　　（2）僵尸：死尸，這里是死掉的意思。

　　（3）禽：通“擒”。

　　（4）華之：春秋時(shí)宋國的大臣。結(jié)言：口頭結(jié)盟或訂約。結(jié)言而退：根據(jù)《左傳·宣公十五年》的記載，楚軍包圍宋都九個(gè)月，兩軍相持不下，雙方主將華之與子反達(dá)成協(xié)議，各自退兵。

　　（5）患：憂患，災(zāi)禍。

　　（6）“為善人”之“為”，通“謂”。

　　【譯文】

　　宋人父子修善像這樣，天神報(bào)答他們，為什么一定要讓他們先瞎然后再恢復(fù)視力呢？眼睛不瞎經(jīng)常看得見，就不能保護(hù)他們嗎？這樣天神不能保護(hù)眼睛不瞎的人，那么也就不能用使人失明的辦法來保護(hù)人了。假使宋國與楚國的君主使兩軍交鋒兵器都用鈍了，戰(zhàn)士流血死掉，被俘虜，死去回不了家，他們卻因眼瞎的緣故，能脫身不去打仗，可以說是天神報(bào)答他們了。如今宋軍與楚軍相互圍攻，兩軍并沒有交鋒，宋國大臣華之與楚軍大將子反口頭達(dá)成協(xié)議各自退兵，雙方軍隊(duì)都完整地撤回，武器的鋒刃沒有用壞的。即使有登城的戰(zhàn)斗，也沒有死亡的威脅。說善人得報(bào)應(yīng)指的是登城守衛(wèi)這段時(shí)間嗎？如果當(dāng)時(shí)他們不瞎，也還是不會(huì)死。眼睛瞎不瞎，一樣能擺脫而免死。天神讓他們瞎了眼，對行善的人有什么好處呢！在宋國缺乏糧食的時(shí)侯，瞎了眼睛的人家，難道能獨(dú)家富裕嗎？一起參與登城守衛(wèi)的人家都交換孩子來吃，劈人骨來燒的時(shí)候，反而因貧困偏偏瞎了眼看不見東西的，卻成了天神報(bào)應(yīng)保祐的人，真是違背了善惡的實(shí)際情況。或許是宋人父子以前正好自己因?yàn)轱L(fēng)寒發(fā)病瞎了眼，楚軍圍城解除之后，失明碰巧自己好了。世人看見他們父子做好事，又用二頭白犢祭祀，宋軍與楚軍相互攻打，唯獨(dú)他們沒有登城守衛(wèi)，包圍解除以后，他們父子的眼睛又都恢復(fù)了視力，就說這是修善的報(bào)應(yīng)，得到了鬼神的保祐。

　　【原文】

　　20·8楚相孫叔敖為兒之時(shí)（1），見兩頭蛇，殺而埋之。歸對其母泣。母問其故，對曰：“我聞見兩頭蛇死（2）。向者出（3），見兩頭蛇，恐去母死，是以泣也（4）。”其母曰：“今蛇何在？”對曰：“我恐后人見之，即殺而埋之。”其母曰：“吾聞?dòng)嘘幍抡撸毂貓?bào)之（5）。汝必不死，天必報(bào)汝。”叔敖竟不死，遂為楚相。埋一蛇，獲二祐（6），天報(bào)善，明矣。曰，此虛言矣。夫見兩頭蛇輒死者，俗言也；有陰德天報(bào)之福者，俗議也。叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗議而必報(bào)，是謂死生無命，在一蛇之死。

　　【注釋】

　　（1）楚相：即楚國令尹。孫叔敖：春秋時(shí)楚莊王的令尹。

　　（2）《新書·春秋》和《新序·雜事》，“蛇”下有“者”字，可從。

　　（3）向者：剛才。

　　（4）是以：因此，所以。

　　（5）天必報(bào)之：下文言“有陰德天報(bào)之福者”，故疑應(yīng)作“天報(bào)之福”。《新書·春秋》、《新序·雜事》，正作“天報(bào)之福”，可證。

　　（6）二佑：指孫叔敖?jīng)]有死和做了令尹。

　　【譯文】

　　楚國令尹孫叔敖是孩子的時(shí)候，看見了兩個(gè)頭的蛇，于是把它殺死并埋掉。回家對著他母親哭泣。母親問他原因，回答說：“我聽說遇見兩個(gè)頭的蛇的人會(huì)死。剛才出去，碰見了兩個(gè)頭的蛇，恐怕就要撇下母親死去，因此哭泣。”他母親說：“現(xiàn)在蛇在什么地方？”回答說：“我恐怕后來的人看見，就殺掉埋了。”他母親說：“我聽說暗中有德行的人，天會(huì)以福佑報(bào)答他。你一定不會(huì)死，天肯定要報(bào)答你的。”孫叔敖終于沒有死，并做了楚國的令尹。埋掉一條兩頭蛇，得到二次保祐，天報(bào)應(yīng)做好事的人，這是明明白白的。我認(rèn)為，這是假話，因?yàn)榭匆妰蓚€(gè)頭的蛇就會(huì)死，這是老百姓說的；暗中有德行的人，天會(huì)報(bào)答他福祿，這是老百姓的議論。孫叔敖相信老百姓的話埋掉兩頭蛇，他母親相信老百姓的議論，認(rèn)為一定會(huì)有好報(bào)，這就是說人的生死不決定于命，而決定于一條兩頭蛇的死活。

　　【原文】

　　20·9齊孟嘗君田文以五月五日生，其父田嬰讓其母曰（1）：“何故舉之（2）？”曰（3）：“君所以不舉五月子，何也？”嬰曰：“五月子長與戶同（4），殺其父母。”曰：“人命在天乎？在戶乎？如在天，君何憂也！如在戶，則宜高其戶耳，誰而及之者（5）！”后文長與一戶同（6），而嬰不死。是則五月舉子之忌，無效驗(yàn)也。夫惡見兩頭蛇，猶五月舉子也。五月舉子，其父不死，則知見兩頭蛇者，無殃禍也。由此言之，見兩頭蛇自不死，非埋之故也。埋一蛇，獲二福（7），如埋十蛇，得幾祐乎？埋蛇惡人復(fù)見，叔敖賢也。賢者之行，豈徒埋蛇一事哉？前埋蛇之時(shí)，多所行矣。稟天善性，動(dòng)有賢行。賢行之人，宜見吉物，無為乃見殺人之蛇（8）。豈叔敖未見蛇之時(shí)有惡，天欲殺之，見其埋蛇，除其過，天活之哉？石生而堅(jiān)，蘭生而香，如謂叔敖之賢在埋蛇之時(shí)，非生而稟之也。

　　【注釋】

　　（1）田嬰：戰(zhàn)國時(shí)齊威王的小兒子，盂嘗君田文的父親。一說是齊宣王的異母弟弟。曾為齊相。初封于彭城（今江蘇徐州），其后于薛（今山東省滕縣南），稱薛公，號靖郭君。

　　（2）舉：養(yǎng)育，撫養(yǎng)。

　　（3）《史記·孟嘗君列傳》和本書《四諱篇》，“曰”前有“文頓首因”四字，故疑此“曰”前奪一“文”字。按：以下對話是田文長大之后的事。

　　（4）戶：單扇的門，泛指門。

　　（5）而（n6ng能）：通“能”。及：達(dá)到。

　　（6）一：疑是衍文。

　　（7）福：疑是“祐”之誤。上言“埋一蛇，獲二祐”，下言“埋十蛇，得幾祐”，可證。

　　（8）無為：這里是不應(yīng)該的意思。

　　【譯文】

　　齊國孟嘗君田文因?yàn)槲逶挛迦粘錾赣H田嬰責(zé)怪他母親說：“為什么要養(yǎng)活他呢？”孟嘗君長大后問他父親：“你不愿撫養(yǎng)五月出生的孩子，為什么呢？”田嬰說：“五月出生的孩子長到跟門一樣高，就會(huì)克死他的父母。”孟嘗君反問道：“人命由天決定呢？還是由門決定呢？如果由天決定，你擔(dān)憂什么！如果由門決定，那就應(yīng)該把門增高，誰還能長到跟門一樣高！”后來田文長得跟門一樣高，而田嬰并沒有死。所以五月養(yǎng)孩子的忌諱，沒有被驗(yàn)證。討厭看見兩個(gè)頭的蛇，就像討厭五月養(yǎng)孩子一樣。五月養(yǎng)孩子，他的父親沒有死，就知道看見兩頭蛇的人，沒有禍害。由此說來，看見兩頭蛇本來不會(huì)死，并不是他埋掉兩頭蛇的緣故。埋掉一條兩頭蛇，能得到二次保佑，如果埋掉十條兩頭蛇，要得到幾次保祐呢？埋掉蛇是怕別人再看見，這是孫叔敖的賢行。賢人的賢行，難道只有埋蛇一樁事情嗎？在埋蛇以前的時(shí)間里，應(yīng)該已做了很多的好事。從天那里稟承了善性，一舉一動(dòng)都會(huì)是賢行。有賢行的人，應(yīng)該見到吉祥的東西，不應(yīng)該只看見會(huì)克死人的兩頭蛇。難道是孫叔敖還沒有見到蛇的時(shí)候就有罪惡，天想殺他，見他埋掉兩頭蛇，解除了他的罪過，是天使他活下來的嗎？石頭本性堅(jiān)硬，蘭草生來幽香，如果說孫叔敖的賢行只在埋蛇的時(shí)候，那就不是生來就從天那兒稟承了善性。

　　【原文】

　　20·10儒家之徒董無心（1），墨家之役纏子（2），相見講道。纏子稱墨家佑鬼神（3），是引秦穆公有明德（4），上帝賜之九十年（5）。纏子難以堯、舜不賜年（6），桀、紂不夭死。堯、舜、桀、紂猶為尚遠(yuǎn)，且近難以秦穆公、晉文公。夫謚者行之跡也（7），跡生時(shí)行（8），以為死謚。“穆”者誤亂之名（9），“文”者德惠之表。有誤亂之行，天賜之年；有德惠之操，天奪其命乎（10）？案穆公之霸不過晉文，晉文之謚美于穆公。天不加晉文以命，獨(dú)賜穆公以年，是天報(bào)誤亂，與穆公同也。天下善人寡，惡人眾。善人順道，惡人違天。然夫惡人之命不短，善人之命不長。天不命善人常享一百載之壽，惡人為殤子惡死（11），何哉？

　　【注釋】

　　（1）董無心：戰(zhàn)國時(shí)人，著有《董子》一篇，已散佚。

　　（2）役：門徒，弟子。纏子：墨家學(xué)派的繼承人之一。

　　（3）佑：疑“右”字同音抄誤。本書《薄葬篇》有：“墨家之議右鬼”，《案書篇》有：“墨家薄葬右鬼”，可證。右：崇尚，推崇。神：疑為衍文。

　　（4）是：因此。

　　（5）九十：《墨子·明鬼下》作“十九”，可從。

　　（6）纏：本句是責(zé)難纏子的話，故疑“纏”是“董”之誤。難：駁斥。

　　（7）謚（sh＠是）：古代帝王、后妃、貴族、大臣等死后，根據(jù)其生平事跡給一個(gè)褒貶的稱號，叫做謚。帝王之謚，由禮官議上；臣下之謚，由朝廷賜予。《逸周書·謚法解》：“謚者，行之跡也；號者，功之表也。。。行出于己，名生于人。”跡：痕跡。

　　（8）跡：推究，考察。

　　（9）穆：通“繆”。古代謚法，“繆”表示行為錯(cuò)亂。秦穆公曾用人殉葬，無辜加罪百里奚，故謚號為“繆”。

　　（10）奪：奪去。這里是縮短的意思。

　　（11）殤（sh1ng商）子：未成年而死的人。惡死：這里是短命的意思。

　　【譯文】

　　儒家的門徒董無心，墨家的弟子纏子，相互見面交流學(xué)術(shù)思想。纏子稱頌?zāi)易鹬毓恚虼苏兄虑啬鹿匈t明的德行，上帝賞他多活十九年。董子以堯、舜沒有受到上帝賞給的年壽，桀、紂也沒有夭折來進(jìn)行反駁。堯、舜、桀、紂的時(shí)代就算久遠(yuǎn)，姑且用秦穆公、晉文公來辯駁。謚號是人生前行為的寫照，朝廷考察生前的行為，作為死后的謚號。“穆”是行為錯(cuò)亂的稱號，“文”是有道德、賢惠的標(biāo)志。為什么有錯(cuò)亂的行為，上天賞給他年壽；而有道德、賢惠操行的，上天卻要縮短他的壽命呢？考察一下秦穆公的霸業(yè)超不過晉文公，晉文公的謚號比秦穆公美。天不給晉文公增加壽命，而偏偏賞給秦穆公的年壽，這說明天對人報(bào)應(yīng)的錯(cuò)亂，跟秦穆公的行為一樣。天下的好人少，壞人多。好人遵循道義，壞人違反天意。然而壞人的命長，好人的命短。天不要好人常享有一百年的壽命，壞人早死短命，這是為什么呢？