原文：

作者或出處：《國語》

海鳥曰爰居，止于魯東門之外二日。臧文仲使國人祭之。展禽曰：“越哉，臧孫之為政也!夫祀，國之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。

夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其于曰柱，能植百谷百蔬;夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之;帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜;夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹;商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯;周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕能帥顓頊者也，有虞氏報焉;杼能帥禹者也，夏后氏報焉;上甲微能帥契者也，商人報焉;高圉、太王能帥稷者也，周人報焉。凡碲、郊、祖、宗、報，此五者，國之典祀也，加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也;及前哲令德之人，所以為民質(zhì)也;及天之三辰，民所以瞻仰也;及地之五行，所以生殖也;及九州名山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典。今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無功而祀之，非仁也;不知而不問，非知也。今茲海其有災乎?夫廣川之鳥獸，恒知而避其災也。”

是歲也，海多大風，冬煗。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也，季子之言，不可不法也。”使書以為三筴。

譯文或注釋：

名叫“爰居”的海鳥，停在魯國國都東門外已經(jīng)兩天了。臧文仲命令國都里的人都去祭祀它，展禽說：“臧孫治理政事太越禮了!祭祀，是國家的大法，而法度，則是政治成功的基礎。所以要慎重地制定祀典作為國家的常法?，F(xiàn)在無故增加祀典，不是治理政事的正確方法。

圣明的先王制定祀典的準則是，對百姓執(zhí)行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定國家有功就祭祀他，能防止重大災害就祭祀他，能抵御重大禍患就祭祀他，不是這一類的，不在祀典之內(nèi)。從前神農(nóng)氏擁有天下，他的后代名叫柱，能種植各種谷物和萊蔬;夏朝建立以后，周的始祖棄繼承了柱的事業(yè)，所以作為谷神祭祀他。共工氏稱霸九州，他的后代擔任土官之長，稱為后土，因能治理九州的土地，所以作為土神祭祀他。黃帝能替各種事物命名，使百姓了解事物的名稱，供給所需的財賦，顓頊又能進一步加以修定;帝嚳能序列日、月、星辰以安定百姓，堯能竭力平均刑法以為百姓的準則，舜努力民事而死于野外，鯀堵洪水而被殺，禹能以德行修正鯀的事業(yè)，契任司徒而百姓和睦，冥盡水官的職責而死于水中，湯以寬大治理百姓并替他們除掉邪惡的人，后稷致力于谷物種植而死在山間，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾棄的壞人。所以有虞氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭堯而宗祭舜;夏后氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭鯀而宗祭禹;商朝人禘祭帝嚳而祖祭契，郊祭冥而宗祭湯;周朝人禘祭帝嚳而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能繼承顓頊的人，有虞氏為他舉行報恩祭;季杼是能繼承夏禹的人，夏后氏為他舉行報恩祭;上甲微是能繼承殷契的人，商朝人為他舉行報恩祭，高圉、太王是能繼承后稷的人，周朝人為他們舉行報恩祭。總共有禘、郊、祖、宗、報，這五種，是國家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是對百姓有功績的;還有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信賴的;天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的;地上的金、木、水、火、土，是萬物賴以生長繁殖的;九州的大山川澤，是賴以出產(chǎn)財富的。不是上述這些，不在祀典之內(nèi)。現(xiàn)在海鳥飛來，自己不懂而去祭祀它，當作國家的大典，這就難以算是仁愛和智慧了。仁者善于評價功勞，智者善于處理事物。海鳥無功而祭祀它，不是仁;自己不懂又不問，不是智?，F(xiàn)在這一帶海上恐怕將有災害吧?大江大海的鳥獸，總是預先知道并躲避即將到來的災害的。”

這一年，海上多大風，冬季暖和。臧文仲聽到展禽的話，說：“的確是我的過錯，柳下季的話，不能不取法呢。”于是叫人將展禽的話寫成了三份竹簡書。