【原文】　　所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也(2)。蓋 人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮(5)，故其 知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益窮之(4)，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦 豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不 明矣。此謂物格，此謂知之至也。 (傳5)【注釋】　　①這一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認為，”此 謂知本”一句是上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根據上下文關系補充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補充的 文字。②即，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。③未窮，未窮盡，未徹底。④益，更加。【譯文】　　說獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學》一開始就教學習者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。經過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。【讀解】　　格物致知——通過對萬事萬物的認識、研究而獲得知識，而不是從書本到書本地獲得知識。這種認識論很具有實踐的色彩，打破了一般對儒學死啃書本的誤解。　　 “格物致知”在宋以后成了中國哲學中的一個重要范疇，到清朝未年，“格致”(即“格物致知”的省稱)又成了對聲光化電等 自然科學部門的統稱。魯迅在《吶喊自序》里說：“在這學堂里， 我才知道在這世上，還有所謂格致，算學，地理。繪圖和體操。”　　 這說明“格物致知”的深刻影響。　　 事實上，時至今日，當我們說到知識的獲取時，仍離不開 “格物致知”這一條途徑。因為，它不是說的“秀才不出門，全知 天下事。”而是說的“‘你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”(毛澤東《實踐論》語)　　 簡言之，“格物致知”把我們引向萬事萬物，引向實踐，引向“實踐是檢驗真理的唯一標準”和“實踐是認識的唯一源泉。”