尚 書 誰制定了治國(guó)安邦的規(guī)則 【原文】　　惟十有三祀(1)，王訪訪于箕了。王乃言曰：“嗚呼!箕子，惟天 陰騭下民(2)，相協(xié)厥居(3)，我不知其彝倫攸敘(4)。” 　　箕子乃言日：“我聞在昔，鯀陻洪水(5)，汩陳其五行(6)。帝乃震 怒，不畀洪范九疇(7)，彝倫攸斁(8)。鯀則殛死(9)，禹乃嗣興。天乃錫 禹洪范九疇(10)，彝倫攸敘。　　 “初一曰五行(11)，次二曰敬用五事(12)，次三曰農(nóng)用八政(13)，次四 曰協(xié)用五紀(jì)(14)，次五曰建用皇極(15)，次六曰義用三德(16)，次七日明用 稽疑(17)，次八曰念用庶征(18)，次九曰向用五福(19)，威用六極(20)。”【注釋】　　 (1)有：又。祀;年。十有三祀指周文王建國(guó)后的第十三年，也是周武士即位后的第四年、滅商后的第二年。(2)陰騭(zhi)：意思是庇護(hù)，保護(hù)。(3)相;幫助。協(xié)：和。厥：他們，指臣民。(4)彝倫：常理。攸： 所以。敘：順序，這里的意思是制定，規(guī)定。(5)鯀(gui):人名，夏禹 的父親。陻(yin)：堵塞。(6)汩(gu)：亂。陳：列。行：用。五行指水 火木金上這五種被人利用的物質(zhì)。(7)畀(bi)：給予。疇：種類。九疇指治國(guó)的幾種大法。(8)斁(du)：敗壞。(9)殛(ji)：誅，這平指流放。 (10)錫：賜，給予。(11)初一：第一。(12)次：第。五事：貌、言、視、聽、思五件事。(13)農(nóng)：努力。八政：八種政事(14)協(xié)：合。五紀(jì)：五種記時(shí)的方法。(15)建：建立。皇極：意思是指至高無上的法則。 (17)義(yi)：治理，指治理臣民。(17)稽：考察。(18)念：考慮、庶：多征：征兆。(19)向：勸導(dǎo)、(20)威：畏懼，警戒。 【譯文】 　　 周文王十三年，武王拜訪箕子。武王說道：“啊!箕子，上天庇護(hù)下民，幫助他們和睦地居住在一起，我不知道上天規(guī)定了哪些治國(guó)的常理。”　　 箕子回答說：“我聽說從前鯀堵塞治理洪水，將水火木金上五行的排列擾亂了。天帝大怒，沒有把九種治國(guó)大法給鯀。治國(guó)安邦的常理受到了破壞。鯀在流放中死去，禹起來繼承父業(yè)，上天于是就把九種大法賜給了禹，治國(guó)安邦的常理因此確立起來。 　　 “第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力辦好八種政務(wù)，第四是合用五種記時(shí)方法，第五是建立最高法則，第六是用三種德行治理臣民，第七是明智地用卜筮來排除疑惑，第八是細(xì)致研究各種征兆，第九是用五福勸勉匝民，用六極懲戒罪惡。”【讀解】　　治國(guó)安邦是政治家的首要職責(zé)，無論他主觀上是否真的想把國(guó)家治理得井井有條，欣欣向榮，人民安居樂業(yè)，幸福歡樂，只要他想在統(tǒng)治寶座上呆下去，就不得不考慮如何治理國(guó)家。這道理就像商人為了賺錢，為了使生意長(zhǎng)期做下去，就不得不使自己 的商品貨真價(jià)實(shí)一樣，否則只有丟掉自己的飯碗。 　　治國(guó)安邦要講規(guī)則，正如游戲也要講規(guī)則一樣。規(guī)則來自哪里?按照《洪范》的說法，是上天授與的，并且上天在授與規(guī)則時(shí)還要加以選擇。不能按規(guī)則辦事的人就不授與，就讓他下課， 比如鯀就是這樣。這套說法對(duì)敬畏上天和天命的古人來說，是很 有效的，但對(duì)我們來說，卻顯得有些荒唐。 　　所謂上天，不過是人自己臆想出來的某種超人的存在，實(shí)質(zhì)上是人自身意志的外化。用這種觀點(diǎn)來看，天授治國(guó)大法，就是人授治國(guó)大法這。治國(guó)規(guī)則是人制定的，也要由人來執(zhí)行和遵守。用上天來解釋這一切，大概是為了增加一點(diǎn)神秘性和權(quán)威性吧。 　　暴君和開明君主的區(qū)別在于：暴君把個(gè)人意志看得高于一切， 凌駕于規(guī)則之上，無法無天，為所欲為，比如商紂王;開明君主尊重規(guī)則，講究按規(guī)則辦事，用今天的話說就是依法辦事，使自己的言行合于儀軌，比如周文王和周武王。箕子看中武王而授與 洪范九疇，正是看中了他是個(gè)守規(guī)矩的人，因?yàn)閷?duì)蔑視規(guī)則的人來說，任何規(guī)則都是沒有意義的。對(duì)付不講規(guī)則的人的最好辦法，也是不講規(guī)則。 尚 書 對(duì)數(shù)目字和秩序的酷愛 【原文】　　“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上、木曰曲直(1)，金曰從革②，士愛穡(3)。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。 　　“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從(4)，視曰明，聽曰聰，思曰睿(5)。恭作肅(6)，從作乂(7)， 明作晰，聰作謀，睿作圣。 　　“三、八政(8)：一曰食，二曰貨，三日祭，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日賓，八曰師。　　“四、五紀(jì)：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰(9)，五曰歷數(shù)(10)。”【注釋】　　 ( ①曲直可曲可直、(2)從：順從。革：變革。③愛：曰，助詞， 沒有實(shí)義。(4)從：正當(dāng)合理。(5)睿(rui)：通達(dá)。(6)作：則，就。肅：恭敬。(7)乂：治。(8)八政：八種政務(wù)官員。(9)星：指 二十八宿。(10)辰：指十二辰。(10)歷數(shù)：日月運(yùn)行經(jīng)歷周天的度數(shù)。【譯文】 　　 “一、五行;第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第五叫土、水向下面潤(rùn)濕，火向上面燃燒，木可以彎曲伸直，金屬可以加工成不同形狀，士可以種植莊稼。向下濕潤(rùn)的水產(chǎn)生咸味， 向上燃燒的火產(chǎn)生苦味，可曲可直的木產(chǎn)生酸味，可改變形狀的金屬產(chǎn)生辣味，可種植莊稼的土產(chǎn)生甜味。　　 “二、五事;一是態(tài)度，二是言論，三是觀察，四是聽聞，五是思考。態(tài)度要恭敬.言論要正當(dāng)，觀察要明白，聽聞要聰敏，思考要通達(dá)。態(tài)度恭敬臣民就嚴(yán)肅，言論正當(dāng)天下就大治，觀察明白就不會(huì)受蒙蔽，聽聞聰敏就能判斷正確，思考通達(dá)就能成為圣明的人。 　　 “三、八種政務(wù)一是管理糧食，二是管理財(cái)貨，三是管理祭祀，四是管理民居，五是管理教育，六是管理治安，七是接待賓客.八是管理軍事。　　 “四、五種記時(shí)方法：一是年，二是月，三是日.四是觀察星辰，五是推算周天度數(shù)。”【讀解】　　我們說過，國(guó)人喜好數(shù)字，愛用數(shù)字來作概括，玩數(shù)字游戲。 這種愛好并非始自令日，而是自古皆然，由來已久。這種偏好自然也有它的道理。你看，五彩繽紛的大千世界，林林總總的自然事物，竟被“五行”囊括殆盡;復(fù)雜微妙的人的內(nèi)心世界和言行， 竟只有“五事”;瑣碎而讓人頭痛的衙門事務(wù)，也落入了“八政”之中;記錄時(shí)間也不過“五紀(jì)”。　　數(shù)子是中國(guó)的魔網(wǎng)，可以把宇宙天地之間的一切，上至天文下 至地理，外至大千世界內(nèi)至隱秘的潛意識(shí)，都可以一網(wǎng)打盡，絕無遺漏。從此，世界和人心變得簡(jiǎn)單了，仿佛一切都簡(jiǎn)單得一目了然，只要轉(zhuǎn)動(dòng)數(shù)字魔方，再復(fù)雜棘手的難題都會(huì)迎刃而解。　　謝謝我們的老祖先.謝謝他們對(duì)秩序和條理化的酷愛，謝謝他們排除了一切偶然性、隨機(jī)性、復(fù)雜性和多元化，謝謝他們拒絕廣大的不可言說的之間地帶，引領(lǐng)我們走單程的直線。直線上沒有坎坷、沒有彎道、沒有后退的路。這樣，任何頭腦簡(jiǎn)單的人都可以沿著數(shù)字的光明大道勇往直前! 尚 書 做家長(zhǎng)的法則 【原文】　　 “五、皇極：是建其有極。斂時(shí)人福①，用敷錫厥庶民(2)。惟時(shí) 厥庶民汝極。錫汝保極(3)：凡厥庶民，無有淫朋(4)，人無有比德(5), 惟皇作極。凡厥庶民、有猷酞有為守(6)，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之(8)。而康而色(9)，曰：‘于攸好德。’汝則錫之低時(shí)人斯其惟皇之極(10)。無虐煢獨(dú)而畏高明(11)。人之有能有為。使羞 其行(12)，而邦其昌、凡厥正人(13)，既富方谷(14)，汝弗能使有好于而家。 時(shí)人斯其辜(15)。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂(16)， 遵王之義;無有作好(17)，遵王之道;無有作惡，遵王之路。無偏無 黨，王道蕩蕩(18);無黨無偏，王道平平;無反無側(cè)(20)，王道正直。 會(huì)其有極(21)，歸其有極。日皇極之救護(hù)，是彝是訓(xùn)(23)，于帝其訓(xùn)(24)。 凡厥庶民，極之敷言，是訓(xùn)是行，以近天子之光(25)。曰：天子作民 父母，以為天下王。”【注釋】　　 ①斂：集中。時(shí);是，這。②用以。敷：普遍。錫：賜。 (3)保：保持，遵守。(4)淫朋：通過交游結(jié)成的私下小集團(tuán)。(5)比：勾結(jié)，比德的意思是狼狽為奸。(6)猷：計(jì)謀。作為。守;操守。 (7)罹(li);陷入、咎：罪過、(8)受：寬容。(9)康：和悅。色：溫潤(rùn)。 (10)斯：將。維：想。(11)煢(qiong)獨(dú)：指鰥寡孤獨(dú)、無依無靠的人。 (12)羞;貢獻(xiàn)。(13)正人;指做官的人.(14)方：經(jīng)常。谷：祿位。 (15)辜：罪，怪罪。(16)陂(po)：不平。(17)好;私好，偏好。(18) 蕩蕩：寬廣的樣子。(19)平平：平坦的樣子。(20)反：違反。側(cè)：傾側(cè)， 指違犯法度。(21)會(huì)：聚集。(22)敷：陳述。(23)彝：陳列。訓(xùn)：教 訓(xùn)。(24)訓(xùn)：順從。(25)近：親附。 【譯文】 　　“五、最高法則：君主應(yīng)當(dāng)建立最高法則。把五福集中起來， 普遍賞賜給臣民。這樣，臣民就會(huì)擁護(hù)最高法則。向您貢獻(xiàn)保持最高法則的方法：凡是臣民不允許結(jié)成私黨，也不許各級(jí)官員狼狽為奸，只把君王的法則看作最高法則。凡是有計(jì)謀、有作為、有操守的臣民，您要惦己他們。行為不合法則，又沒有構(gòu)成犯罪的人，君主就應(yīng)寬恕他們。如果有人和顏悅色對(duì)您說：‘我所愛好的就是美德。’您要賜給他們一些好處。這樣，人們就會(huì)思念最高法則。不要虐待那些無依無靠的人、要敬畏明智顯貴的人。對(duì)有能力有作為的人，要讓他們有貢獻(xiàn)才能的機(jī)會(huì)，這樣，國(guó)家就會(huì)繁榮昌盛。凡是有經(jīng)常性豐厚待遇的官員，如果您不能使他們對(duì)國(guó)家作出貢獻(xiàn)，那么臣民就會(huì)怪罪您了。對(duì)于那些德行不好的人，你雖然賜給了他們好處，他們也會(huì)給您帶來災(zāi)禍。不要有任何偏頗，要遵守王法;不要有任何私好，要遵守王道;不要為非作歹，要遵行正路。不要偏私，不結(jié)朋黨，王道寬廣;不結(jié)朋黨，不要偏私，王道平坦;不違反王道，不偏離法度，王道正直。團(tuán)結(jié)堅(jiān)持最高法則的人，臣民就將歸附最高法則。所以說，對(duì)以上陳述的最高法則，要宣揚(yáng)訓(xùn)導(dǎo)，這就是順從上天的旨意、凡是把天子宣布的法則當(dāng)作最高法則的臣民、只要遵照?qǐng)?zhí)行。就會(huì)接近天子的光輝。就是說，天子只有成為臣民的父母，才會(huì)成為天下的君王。” 【讀解】　　箕子所說的“最高法則”，就是家長(zhǎng)制的典型法則。　　最后一句話已點(diǎn)出了這個(gè)法則的要害。天子只有成為臣民的 父母，才會(huì)成為天下的君主。這就明白告訴我們，我們都是最高統(tǒng)治者的兒女，是“父母”(家長(zhǎng))生養(yǎng)了我們(而不是相反)，人叵 此要服從、尊敬、孝順家長(zhǎng)，不要犯上作亂。　　家長(zhǎng)都喜歡乖孩子。乖孩子聽話，叫他往東走就往東走，往 西走就往西走。劃船就劃船，樁米就樁米。沒有叫坐下，就得站著。叫你不要哭再委屈也得把淚水往肚子里吞。最好不要有個(gè) 性，不要有想法，只認(rèn)家長(zhǎng)的道理。家長(zhǎng)是真理的化身、他永遠(yuǎn) 不會(huì)錯(cuò)。　　家長(zhǎng)卻不喜歡調(diào)皮的孩子。調(diào)皮孩子不聽話，叫他往東走，他卻故意往而去，往西走卻往東去、劃船時(shí)他戲水，樁米時(shí)他打盹兒。叫他站著，他想坐下。叫他不要哭.他反而大聲武氣越哭越兇。他想自個(gè)兒做主，不要家長(zhǎng)指手劃腳。他覺得家長(zhǎng)總和自己的想法不一致，家長(zhǎng)也經(jīng)常犯毛病。　　 家長(zhǎng)的脾氣都不好。沒有耐心，沒有謙虛精神。不會(huì)認(rèn)真傾聽孩子的訴說，不會(huì)認(rèn)真研究孩子的態(tài)度。他總覺得孩子是自己的私有財(cái)產(chǎn)，想罵就罵，想揍就揍，或者干脆宣布把調(diào)皮孩子革 出家門。他的自尊心、虛榮心、妒忌心很強(qiáng)，絕不允許任何孩子 說一個(gè)不字。遇到天真不懂事的孩子揭短，就會(huì)火冒三丈，暴跳如雷，棍棒交加。要是孩子不服管教而造反，家長(zhǎng)會(huì)要他的小命。 辦法很多，有梟首、五馬分尸、棄市、暴尸、鞭尸、碎尸萬段......　　 總之，家長(zhǎng)心平氣和的時(shí)候，要么是孩子們都聽話做乖娃娃的時(shí)候，要么是孩子們都進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候。家長(zhǎng)心平氣和了，天下就太平了;天下太平了，孩子們就幸福了。滿天下都是乖孩子。 尚 書 作威作福是天子的特權(quán) 【原文】　　“六、三德;一曰正直，二曰剛克，三曰柔克①。平康正直(2)， 強(qiáng)弗友剛克(3)，燮友及克(4)。沈潛剛克⑤，高明柔克(6)。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食(7)。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，兇于而國(guó)。人用側(cè)頗僻.民用僭忒(8)。”【注釋】　　 ①克;勝過。剛克：過于強(qiáng)硬。柔克：過于軟弱、②平康：中止平和。③友：親近(4)燮(xie)：和，柔和。燮友：柔和可親。(5) 沈潛：沉潛，意思是仰制，壓制。(6)高明：推崇，高揚(yáng)。(7)玉食：美食。(8)僭(jian)：越軌。忒(te)：作惡。【譯文】 　“六、三種德行：一是剛正直率，二是以剛?cè)伲且匀崛佟Ｖ姓胶途褪钦保瑥?qiáng)硬不可親近就是以剛?cè)伲吞@可親就是以柔取勝。要抑制過分剛強(qiáng)，推崇和順可親。只有天子才會(huì)為民造福，只有天子才能給民懲戒，只有天子才能享用美食。臣子不允許為民造福、給民懲戒、享用美食。如果臣于有為民造福、 給民懲戒、享用美食的隋形，就會(huì)危害家國(guó)，禍亂國(guó)家。百官將因此背離王道，臣民也將因此犯上作亂。”【讀解】　　這一條為天子規(guī)定了所享有的特權(quán)：為民造福，懲戒臣民，享用美食。特權(quán)表示等級(jí)差別;企圖抹殺差別就是犯上作亂，罪該萬死!所以，皇上特別不奏歡剛強(qiáng)的人，偏愛柔弱的人。越?jīng)]有個(gè)性，就越得寵。照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，做官是很容易的，因?yàn)樵經(jīng)]有本事的人就越聽話。正如寵物，之所以得寵，是由于沒有頭腦并且善解主子旨意。　　天子作威作福，臣子俯首貼耳，在等級(jí)制度中是相得益彰的。 天子剛強(qiáng)，臣子柔弱，剛?cè)嵯酀?jì)，互相補(bǔ)充。不能作威作福、錦衣工食，就不是好天子;不能何俯首貼耳、獻(xiàn)媚取寵，就不是好臣子。把這個(gè)道理悟透了做：就容易了，君臣就和諧了，人民就幸福了。 尚 書 解除疑惑要靠占卜算卦 【原文】　　“七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙， 曰驛，曰克，曰貞①，曰悔②，凡七。卜五，占用二，衍忒(3)。立時(shí) 人作卜筮(4)。三人占，則從二人之言。汝則會(huì)大疑，謀及乃心，謀及卿士。謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從、筮從，卿土從，庶 民從，是之謂大同。身其康強(qiáng)子孫其逢(5)。吉。汝則從，龜從， 筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿土從，龜從，策從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從、汝則逆，卿士逆，吉。汝則從， 龜從，筮逆，卿上逆，庶民逆，作內(nèi)吉(6)，作外兇。龜筮共違于人， 用靜吉，用作兇(7)。”【注釋】　　 (1)貞：內(nèi)卦。②悔;外卦。(3)衍：推演。忒：變化。(4)時(shí) 人：這種人，指卜筮官員。(5)逢：打，昌盛。(6)內(nèi)：指國(guó)內(nèi)。外：指 國(guó)外。(7)作：舉事。【譯文】 　“七、用卜筮排除疑惑：選擇任命負(fù)責(zé)卜笠的官員，命令他們 掌管占筮的方法。龜兆有的像下雨，有的像雨后初晴，有的像霧 氣蒙蒙，有的像時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的云氣，有的像兩軍交戰(zhàn)，卦象有內(nèi)卦有外卦，一共有七種。前五種用龜甲卜兆，后兩種用蓍草占卦，根據(jù)這些推演變化決定吉兇。任用這些人卜筮時(shí)，三個(gè)人占卜，應(yīng)聽從兩個(gè)人相同得判斷。如果你遇到重大疑難問題，你自己先要多考慮，然后再于卿士商量，再于庶民商量，最后同卜筮官員商量。如同你自己同意，龜卜同意，占筮同意，卿士同意，庶民同意，這就叫做大同。你的身體會(huì)安康強(qiáng)壯，你的子孫會(huì)吉祥昌盛。如果你自己同意， 龜卜同意，占筮同意，卿士不同意，庶民不同意，還是吉利。如果卿士同意，龜卜同意，占筮同意，而你自己不同意，庶民不同意，也吉利。如果庶民同意，龜卜同意，占筮同意，而你不同意，卿士不同意，，也是吉利的。如果你同意， 龜卜同意，占筮不同意，卿士不同意，庶民不同意，那么對(duì)內(nèi)則吉利，對(duì)外就兇險(xiǎn)。龜卜和占筮如果都于人的意見相反，那么寧靜不動(dòng)就吉利，有所舉動(dòng)就兇險(xiǎn)。”【讀解】　　如今占卜算命被當(dāng)作封建迷信來掃除，算命先生像游擊隊(duì)和地下工作者一樣神出鬼沒，掃不勝掃，掃除不凈。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，賣方市場(chǎng)的存在，證明了買方市場(chǎng)的存在。算命先生的存在，證明了買方相信占卜算命的大有人在，恐怕市場(chǎng)還不小，算命先生才有了用武之地，謀生之道。　　兩相對(duì)比，是今不如昔。古代從太腦子到庶民，無不信奉神靈，堅(jiān)信人間萬物均有神靈掌管支配，遇事一定要占卜，向神靈請(qǐng)示。這等重要的事，當(dāng)然不能隨意對(duì)待。于是，巫師術(shù)士，算命先生成了政府官員，并且地位不低，俸祿不薄，權(quán)威不小，連天子也要敬重三分。　　周武王雖然算得上是一代梟雄，卻也同凡人一樣敬奉神靈。九條洪范大發(fā)，竟然有一條專門講占卜算卦。看箕子的口氣，似乎不如《周易》把占卜算卦看得十分神圣，認(rèn)為主要是用來解疑，即遇上匪夷所思的事時(shí)，才問巫看卦演算一通。這之外的事，就得看天子得了。 尚 書 自然時(shí)序與君主統(tǒng)治 【原文】　　“八、庶征：曰雨，曰旸(1),曰燠(2),曰寒,曰風(fēng).曰時(shí)五者來備,各以其敘(3),庶草蕃廡(4).一記備(5),兇;一級(jí)無,兇.。曰休征(6)：曰肅，時(shí)雨若。曰咎征：曰狂(8)，恒雨若;曰王省惟歲(12)，卿土惟月，師尹惟日。歲月日時(shí)無易(13)，百谷用成(14)，乂用明，俊民用章(15)，家用平康。日月歲時(shí)既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微(16)，家用不寧。庶民惟星，星有好風(fēng)(17)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風(fēng)雨。”【注釋】　　 (1)旸(yang)：日出，這里指晴天。 ②燠(yu)：溫暖，暖和。 (3)敘：次序，這里指時(shí)序。(4)蕃：茂盛。廡：蕪，草豐盛(5)一：指雨、旸、燠、寒、風(fēng)五種現(xiàn)象中的一種。極：過甚。(6)休：美好。(7)若：像。(8)狂：狂妄，傲慢。(9)僭(jian)：差錯(cuò)。(10)豫：安逸。(11)蒙：昏暗。(12)省：眚，過失。(13)易：改變。 (14)用：因。(15)俊民：又才能的人。章：彰，顯明，這里指提拔任用。 (16)微：隱沒，這里指不提拔任用。 (17)好：喜好。【譯文】 　“八、各種征兆：一是下雨，二是天晴，三是溫暖，四是寒冷，五是刮風(fēng)。如果這五種征兆俱全，并各自按時(shí)序發(fā)生，那么各種草木莊稼就會(huì)茂盛生長(zhǎng)。如果其中一種天氣過多，年成就不好;如果其中一種天氣過少，年成也不好。各種好的征兆是：君王嚴(yán)肅恭敬，就像雨水及時(shí)將下;天下治理得好，就像天氣及時(shí)晴朗;君主如果明智，就像氣候及時(shí)溫暖;君王深謀遠(yuǎn)慮，就像寒冷及時(shí)到來;君王圣明達(dá)理，就像風(fēng)及時(shí)吹來。各種不好的征兆是：君王狂妄傲慢，就像久雨不停;君王辦事錯(cuò)亂，就像久旱不雨;君王貪圖享樂，就像久熱不退;君王嚴(yán)酷急躁，就像持久寒冷;君王昏庸愚昧，就像持久刮風(fēng)。君王有了過失，就會(huì)影響一年;卿士有了過失，就會(huì)影響一月;一般官員有了過失，會(huì)影響一天。如果年月日的時(shí)序沒有改變，那么各種莊稼都會(huì)豐收，政治就會(huì)清明，有才能的人會(huì)得到重用，國(guó)家因此太平安寧。如果日月年的時(shí)序改變了，那么各種莊稼就不能成熟，政治昏暗不明，有才能的人得不到重用，國(guó)家因此不得安寧。民眾就像星辰，有的星辰喜歡風(fēng)，有的星辰喜歡雨。太陽和月亮運(yùn)行，就有了冬天和夏天。如果月亮順從群星，那么就會(huì)風(fēng)雨無常。”【讀解】　　把自然事物和現(xiàn)象同人事政治聯(lián)系起來，從自然現(xiàn)象的發(fā)生演變中去窺測(cè)政治人事的發(fā)展變化、吉兇禍福，是中國(guó)人特有的思維方式，也帶有某種神秘色彩。箕子認(rèn)為自然物候是 君主政治的 象征，更是一大發(fā)明。古人相信這兩者之間的必然聯(lián)系，并從兩個(gè)方面來注意觀察;一是某種現(xiàn)象的出現(xiàn)是否正常，二是各種現(xiàn)象之間的順序是否有錯(cuò)亂。他們根據(jù)這兩方面的觀察，來判斷政治事務(wù)，作出決定和選擇。我們今天肯定不會(huì)再相信政治的好與壞是由自然現(xiàn)象(尤其是氣候)決定的。天災(zāi)就是天災(zāi)，奇寒酷熱，雷電風(fēng)雨，的確會(huì)影響到人們的生產(chǎn)和生活，會(huì)給人們?cè)斐芍T多不便和生命財(cái)產(chǎn)的損失。人禍就是人禍，暴君的專橫兇殘，官員的昏庸腐敗，人民遭受煎熬，卻不會(huì)因天氣的好壞而改變，而只有靠人自身的努力，才會(huì)扭轉(zhuǎn)乾坤。把政治的好壞歸因于天氣物候，造成的效果之一，就是讓人們相信上天命定的觀念。國(guó)家治理得不好，生靈涂炭，責(zé)任在上天，不在從政者。人對(duì)上天是無能為力得，只有祈求，只有順從，只有詛咒。這樣，從政者把一切都推卻得干干凈凈得，可以胡作非為而不負(fù)責(zé)任。人們所能祈求得，頂多只是上天得改朝換代。這一對(duì)比，還是覺得毛主席英明偉大。他老人家早已識(shí)破了這一切，一針見血地指出：“槍桿子里面出政權(quán)。”他這樣去實(shí)踐，他因此取得了成功。 尚 書 幸福和不幸有哪些 【原文】　　“九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德(1)，五曰考終命(2)。六極：一曰兇、短、折(3) ,二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”【注釋】　　 (1)攸：由，遵行。(2)考：老。終命：善終。(3)兇：沒有到換牙就死去。短：不到二十歲就死去。折：沒有結(jié)婚就死去。【譯文】 　“九、五種幸福：一是長(zhǎng)壽，二是富貴，三是健康平安，四是修行美德，五是長(zhǎng)壽善終。六種不幸：一是短命夭折，二是疾病，三是憂愁，四是貧窮，五是丑惡，六是懦弱。”【讀解】　　 幸福和不幸是價(jià)值觀的體現(xiàn)。價(jià)值觀因人而異，沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。在一個(gè)人看來是 幸福的事，在另一個(gè)人看來就可能是不幸的。比如升官發(fā)財(cái)，飛黃騰達(dá)在眾多人看來是一種幸福，這意味著權(quán)÷利÷名三大收獲，可以滿足貪欲。在另一些人看來，人淪為烏紗帽金錢虛名的奴仆是天大的不幸，這意味著人喪失了自我，自己為自己招來諸多束縛和煩惱。天下最大的不幸恐怕是看不開。患得患失，斤斤計(jì)較，鼠目寸光，蠅營(yíng)狗茍，圍著油鹽醬醋打轉(zhuǎn)，都是看不開。想一想，人都是赤條條來到世上，也是赤條條離開，哪一樣帶得來帶得走?“風(fēng)物常以放眼量。”看得開就是幸福。