【原文】

夏，齊孝公伐我北鄙。……

公使展喜犒師(1)，使受命于展禽(2)。齊侯未人竟(3)，展喜從之， 曰：“寡君聞君親舉玉趾(4)，將辱于敝邑，使下臣犒執事(5)”齊侯 曰：“魯人恐乎?”對曰：“小人恐矣，君子則否。”齊侯曰：“室如 縣磐(6)，野無青草(7)，何恃而不恐?”對曰：“恃先王之命。昔周公、 大公股肱周室(8)，夾輔成王。成王勞之，而賜之盟，曰：‘世世子 孫無相害也!’載在盟府(9)，大師職之(10)。桓公是以糾合諸候，而謀 其不協，彌縫其闕(11)，而匡救其災，昭舊職也(12)。及君即位，諸侯 之望曰：‘其率桓之功(13)!’我敝邑用是不敢保聚(14)，曰：‘豈其嗣世 九年，而棄命廢職?其若先君何?君必不然。’恃此而不恐。”齊 侯乃還。

【注釋】

(1)公：指魯僖公。展喜：魯國大夫。(2)受命：請教。展禽：魯國大 夫，又稱柳下惠。 (3)齊侯：齊孝公，齊桓公之子。竟：同“境”。(4)玉趾： 表示禮節的套話，意思是貴足、親勞大駕。(5)執事：左右辦事的官員，用 作對方的敬稱。(6)縣：同“懸”。磐：石制打擊樂器。(7)野無青草： 指旱情嚴重。 (8)大公：太公，齊國始祖姜尚，又稱姜大公。股肱 (gong)：大腿和手臂。這里的意思是輔佐。(9)載：盟約也叫載書，簡稱 為載。(10)大師：太師，當為太史，主管盟誓的官。職：掌管。(11)彌 縫：填滿縫隙。這里的意思是補救。(12)昭：發揚光大。舊職：指大公的 舊職。 (13)率：遵循。桓：指齊桓公。(14)保聚：保城聚眾。

【譯文】

夏天，齊孝公領兵攻打我國北部邊境。……

魯傅公派遣展喜去犒勞齊國軍隊，讓他先向展禽請教犒賞時 的辭令。齊孝公還沒有進入魯國國境，展喜就出境去跟著齊孝公， 對他說：“我們國君聽說您親勞大駕，將要屈尊光臨敝國，特派臣 下來犒勞您的侍從們。”齊孝公說：“魯國人害怕嗎?”展喜回答說： “平民百姓害怕，君子大人不害怕。”齊孝公說：“百姓家中空空蕩 蕩像掛起來的磐，田野里光禿禿地連青草都沒有，你們憑借什么 不害怕?”展喜回答說：“憑借先王的命令。從前周公和齊太公輔 佐周王室，在左右協助成王。成王慰勞他們，還賜給他們盟約，盟 約上說：‘世世代代的子孫都不要互相殘害!’這個盟約保存在盟 府里，由太史掌管著。齊桓公因此集合諸侯，商討解決他們的糾 紛，彌補他們的過失，救助他們的災難，這是為了發揚光大齊大 公的舊職。等到您當上國君，諸侯們都盼望著說：‘他會繼承桓公 的功業!’我們敝國因此不敢保城聚眾，人們會說：‘難道他繼承 桓公之位才九年，就丟棄使命、放棄職責嗎?他怎么對先君交待 呢?君王一定不會這樣做的。’人們憑借這一點就不害怕。”于是 齊孝公就領兵回國了。

【讀解】

面對入侵的大兵壓境，魯國的政治家們并沒有驚慌失措，沒有義憤填膺，而是想出了一個即使在今天看來也依然是妙絕的高招：犒賞前來入侵的敵軍，并對之以令敵手無言以對的絕妙外交辭令，真能使人拍案叫絕。

其實，魯國人之所以“有恃無恐”，不僅僅是他們的先君曾有過“和平友好條約”，恐怕更在于他們的自信——自信道義是在自己一邊，自信自己擁有對付入侵者的智慧，也自信自己有同敵手對抗的實力。如果沒有這些東西作后盾，大概也難以用，“一言”讓敵手退卻，畢竟來者不善，敢于來犯，也就意味看來者不會顧及什么先君之盟。

所謂大義凜然，只有在這種關鍵時刻才會顯現出來，英雄本色也只有在這時才會顯現出來。戰場上的浴血奮戰、刀光劍影是一回事，談判桌上的唇槍舌劍、巧妙應對又是一回事，并不一定非要真刀真槍地廝殺才算得上英雄。

不過，也有一點差別：對于喪失了良知、喪心病狂、歇斯底里的戰爭販子來說，再絕妙的外交辭令和應對技巧，都是無濟于事的。強盜自有強盜的邏輯，有時甚至連邏輯也不講。八國聯軍火燒圓明園時，何曾講過邏輯?日本人發動盧溝橋事變時，何曾講過邏輯?希特勒發動第二次世界大戰時，又何曾講過邏輯?強盜總歸是強盜，有時他們可能假惺惺地找借口，有時則赤裸裸地燒殺搶掠。

照這種標準來看，齊孝公這樣的人，也還算是天良尚未喪盡， 還沒有達到喪心病狂的地步，在無言以對之后還知道退兵。這種好事肯定不多了，大概也只有講究禮義廉恥的古代才會有。現代社會中，要么是赤裸棵地恃強凌弱，要么是談判桌上的利益交換。

要真正具有與敵手抗衡的實力，應當軟、硬兩手兼備，既要在外交場合周旋的智慧和技巧，也要有軍事的、國力的、民眾的實力作為后盾，才能立于不敗之地。