本篇論述人的壽命與承氣的關(guān)系，故篇名叫“氣壽”。王充認(rèn)為，人壽命的長(zhǎng)短不是上天有意安排的，而是取決于人在母胎里承受氣的多少厚薄。承受氣多的厚的，身體強(qiáng)健，壽命長(zhǎng)，能活到百歲;反之則體弱，命短，夭折。他用婦女生育過(guò)多、過(guò)密，孩子會(huì)早死的事例加以證明，有一定的科學(xué)道理。但把壽命長(zhǎng)短說(shuō)成是先天注定的，無(wú)法改變的，則又表現(xiàn)出宿命論的一面。

【原文】

4·1凡人稟命有二品：一曰所當(dāng)觸值之命(1)，二曰強(qiáng)弱壽夭之命。所當(dāng)觸值，謂兵、燒、壓、溺也(2)。強(qiáng)壽弱夭(3)，謂稟氣渥薄也(4)。兵、燒、壓、溺，遭以所稟為命(5)，未必有審期也。若夫強(qiáng)弱夭壽，以百為數(shù)，不至百者，氣自不足也。夫稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則其命長(zhǎng);氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病，壽短。始生而死，未產(chǎn)而傷，稟之薄弱也。渥強(qiáng)之人，不卒其壽(6)。若夫無(wú)所遭遇，虛居困劣(7)，短氣而死，此稟之薄，用之竭也。此與始生而死，未產(chǎn)而傷，一命也。皆由稟氣不足，不自致于百也(8)。

【注釋】

(1)當(dāng)：方，值。觸：接觸，遭受。值：逢，遇。所當(dāng)觸值之命：王充有時(shí)也稱它為“觸值之命”或“遭命”，指注定會(huì)遭到外來(lái)的、不可預(yù)測(cè)的兇禍(如戰(zhàn)爭(zhēng)、火災(zāi)、壓、溺)而死亡的“命”。

(2)兵、燒、壓、溺：指被兵器殺死，火燒死，土壓死，水淹死。

(3)“強(qiáng)壽弱夭”是復(fù)述上文，疑應(yīng)從上文“強(qiáng)弱壽夭”。

(4)氣：又稱元?dú)狻Ｍ醭湔J(rèn)為氣是構(gòu)成人和萬(wàn)物的物質(zhì)元素，是天地星宿在不斷運(yùn)動(dòng)中自然而然地施放出來(lái)的。

(5)這句話可能有脫誤，根據(jù)《命義篇》，這句話的大意是：是人在母體稟氣時(shí)，遭到了兇惡環(huán)境(例如大雷雨)的影響而形成的一種命。

(6)不：疑作“必”。本書《命義篇》有：“稟得堅(jiān)強(qiáng)之性，則氣渥而體堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)則壽命長(zhǎng)。”義與此同，可證。卒：盡。

(7)劣：弱。指人氣短力絀。

(8)致：達(dá)到。

【譯文】

人們承受(氣而形成的)壽命有兩種：一是恰好碰上(意外情況短命)

的命，二是因身體強(qiáng)弱而造成的壽命長(zhǎng)短的命。恰好碰上的意外情況，為被兵器殺死，火燒死，土壓死，水淹死。體強(qiáng)長(zhǎng)壽，體弱夭折，是說(shuō)人承受氣的厚薄多少。被兵器殺死、火燒死、土壓死、水淹死，是以遇上的承受的意外情況來(lái)決定的命，這就未必有確定的日期。至于說(shuō)人因身體強(qiáng)弱而造成的壽命長(zhǎng)短，是以一百歲為界限，活不到一百歲，是因?yàn)槌惺艿臍獗旧聿怀渥悖绻惺艿臍舛嗨捏w質(zhì)就強(qiáng)健，體質(zhì)強(qiáng)健他的壽命就長(zhǎng);要是承受的氣少他的體質(zhì)就虛弱，體質(zhì)虛弱壽命就短，壽命短就多病，短壽。剛生出來(lái)就死了，還沒(méi)有出生就亡了，都是承受的氣太少了的緣故。承受的氣多，體質(zhì)強(qiáng)健的人，必定能活滿他的百歲壽限。至于說(shuō)沒(méi)有什么坎坷的遭遇，閑居在家，都會(huì)感到疲乏氣短，氣短而死，這是承受的氣少，被用盡了的緣故。這與剛生出就死了，沒(méi)有出生就亡了的，同屬一種命，都因?yàn)槌惺艿臍獠怀渥悖荒茏约夯畹揭话贇q。

【原文】

4·2人之稟氣，或充實(shí)而堅(jiān)強(qiáng)，或虛劣而軟弱。充實(shí)堅(jiān)強(qiáng)，其年壽;虛劣軟弱，失棄其身。天地生物，物有不遂(1);父母生子，子有不就(2)。物有為實(shí)，枯死為墮;人有為兒(3)，夭命而傷。使實(shí)不枯，亦至滿歲;使兒不傷，亦至百年。然為實(shí)、兒而死枯者，稟氣薄，則雖形體完，其虛劣氣少，不能充也(4)。兒生，號(hào)啼之聲鴻朗高暢者壽，嘶喝濕下者夭(5)。何則?稟壽夭之命，以氣多少為主性也(6)。婦人疏字者子活(7)，數(shù)乳者子死(8)。何則?疏而氣渥，子堅(jiān)強(qiáng);數(shù)而氣薄，子軟弱也。懷子，而前已產(chǎn)子死(9)，則謂所懷不活，名之曰懷(10)。其意以為，已產(chǎn)之子死，故感傷之子失其性矣(11)。所產(chǎn)子死，所懷子兇者(12)，字乳亟數(shù)(13)，氣薄不能成也。雖成人形體，則易感傷，獨(dú)先疾病，病獨(dú)不治。

【注釋】

(1)遂：成功，順利。

(2)就：成就，成功。

(3)為：造，形成。人有為兒：有的嬰兒出生了。

(4)充：滿，足。這里指充滿整個(gè)果實(shí)或嬰兒身體。

(5)嘶喝：聲音沙啞。濕下：這里指聲音低小。

(6)性：性命，生命。

(7)字：懷孕，生育。

(8)數(shù)(shu^朔)：頻繁，多。乳：生育。

(9)而：如果。

(10)懷：疑“殰”之誤。殰(d*讀)：胎未出生而死。

(11)感傷之子：悲傷時(shí)所懷的胎兒。

(12)兇：不吉，不幸。這里指夭亡。

(13)亟(q@氣)：屢次，多。

【譯文】

人承受氣，有的充實(shí)而堅(jiān)強(qiáng)，有的虛少而軟弱。充實(shí)堅(jiān)強(qiáng)的，他的壽命就長(zhǎng);虛少軟弱的，就會(huì)喪失他的生命。天地生出萬(wàn)物，萬(wàn)物中有的長(zhǎng)不成;父母生下子女，子女有的長(zhǎng)不大。萬(wàn)物長(zhǎng)成了果實(shí)，卻會(huì)枯死落下。人生出了子女，卻會(huì)短命死亡。假使果實(shí)不枯死，也能夠長(zhǎng)到成熟;假使子女不死亡，也能夠活到百歲。然而，長(zhǎng)成了果實(shí)，生下了子女之所以會(huì)枯死短命，那是因?yàn)槌惺艿臍馓”。m然他們形體完整了，但是由于他們承受的氣虛而少，不能充滿整個(gè)果實(shí)和身體。嬰兒出生，哭喊聲宏亮高亢暢通的就會(huì)長(zhǎng)壽，聲音沙啞低小的就會(huì)夭折。為什么呢?因?yàn)槌惺荛L(zhǎng)壽、夭折的命，是由氣的多少來(lái)決定它的。婦女少懷孕，子女就會(huì)存活，多生育，子女則活不成。那又為什么呢?因?yàn)樯贇獬渥悖优w質(zhì)堅(jiān)強(qiáng);生育頻繁氣稀少，子女體質(zhì)軟弱。懷孕時(shí)，如果先前生下的孩子死了，人們就會(huì)認(rèn)為這次所懷的胎兒活不成，于是命名它叫“殰”。他們的意思認(rèn)為，早先生下來(lái)的孩子死了，(母親必然很悲痛)，所以悲傷時(shí)懷的胎兒就會(huì)失去他的正常壽命。生下孩子死過(guò)的人，所懷的胎兒不吉利，生育頻繁，由于承受的氣稀薄，胎兒不能形成。即使長(zhǎng)成人的形體，也容易感染疾病受到傷害，而且唯獨(dú)他比別人先得疾病，這種疾病唯獨(dú)又治不好。

【原文】

4·3百歲之命，是其正也(1)。不能滿百者，雖非正，猶為命也。譬猶人形一丈，正形也。名男子為丈夫，尊公嫗為丈人(2)。不滿丈者，失其正也。雖失其正，猶乃為形也。夫形不可以不滿丈之故，謂之非形，猶命不可以不滿百之故，謂之非命也。非天有長(zhǎng)短之命，而人各有稟受也。由此言之，人受氣命于天，卒與不卒(3)，同也。語(yǔ)曰：“圖王不成(4)，其弊可以霸(5)。”霸者，王之弊也。霸本當(dāng)至于王，猶壽當(dāng)至于百也。不能成王，退而為霸;不能至百，消而為夭。王霸同一業(yè)，優(yōu)劣異名;壽夭或一氣(6)，長(zhǎng)短殊數(shù)。

【注釋】

(1)正：正當(dāng)，正常。這里指“正命”，即正常的壽限。

(2)嫗(y)玉)：年老的婦女。丈人：對(duì)老頭、老婦的尊稱。

(3)卒：年老壽終。卒與不卒：這里指能不能活百歲。

(4)王：王業(yè)。指像夏禹、商湯、周文王、武王所建立的功業(yè)。

(5)弊：敗。這里是退一步、次一等的意思。霸：霸業(yè)。指像齊桓公等“五霸”所建立的功業(yè)。漢代一般認(rèn)為“王業(yè)”比“霸業(yè)”高一等。引文參見桓譚《新論·王霸》、《后漢書·隗囂列傳》。

(6)或：疑作“同”。上文有“王霸同一業(yè)”句式相同，可一證。遞修本作“同”，可二證。

【譯文】

活到百歲，是人的正常壽限。不能活滿百歲的，雖然不是正常壽限，但仍是壽命。比如人的身高一丈，是正常形體。所以稱男子為丈夫，尊稱老頭，老婦為丈人。不滿一丈的，就喪失了人的正常身高。即使喪失了人的正常身高，但仍就是人體。身高不能因?yàn)椴粷M一丈的緣故，就說(shuō)他不是人體，如同人的壽命不能因?yàn)椴粷M一百歲的緣故，就說(shuō)他不是壽命。不是天支配著人壽命的長(zhǎng)短，而是人承受的氣各有不同。這樣說(shuō)來(lái)，人是從天那兒承受氣與命，能不能活滿百歲，都相同。俗話說(shuō)：“謀取王業(yè)不成，退一步大約能稱霸。”霸業(yè)，比王業(yè)次一等。霸業(yè)本來(lái)應(yīng)當(dāng)達(dá)成王業(yè)的，就像人的壽命應(yīng)當(dāng)活到百歲一樣。不能成就王業(yè)，退而稱霸;不能活到百歲，縮短而為夭折。王業(yè)霸業(yè)同是治國(guó)之業(yè)，只是優(yōu)劣的不同名稱;長(zhǎng)壽與短命同是承受一種氣，只是壽命時(shí)間長(zhǎng)短不同。

【原文】

4·4何以知不滿百為夭者?百歲之命也，以其形體小大長(zhǎng)短同一等也。

百歲之身，五十之體，無(wú)以異也。身體不異，血?dú)獠皇狻ｘB獸與人異形，故其年壽與人殊數(shù)。何以明人年以百為壽也?世間有矣。儒者說(shuō)曰：太平之時(shí)，人民侗長(zhǎng)(1)，百歲左右，氣和之所生也(2)。《堯典》曰(3)：“朕在位七十載。”求禪得舜(4)，舜征三十歲在位(5)。堯退而老，八歲而終，至殂落九十八歲(6)。未在位之時(shí)，必已成人，今計(jì)數(shù)百有余矣。又曰：“舜生三十，征用三十(7)，在位五十載，陟方乃死(8)。適百歲矣。文王謂武王曰：“我百，爾九十，吾與爾三焉(9)。”文王九十七而薨(10)，武王九十三而崩(11)。周公，武王之弟也，兄弟相差不過(guò)十年。武王崩，周公居攝七年(12)，復(fù)政退老，出入百歲矣(13)。邵公(14)，周公之兄也，至康王之時(shí)(15)，尚為太保(16)，出入百有余歲矣。圣人稟和氣(17)，故年命得正數(shù)(18)。氣和為治平(19)，故太平之世多長(zhǎng)壽人。百歲之壽，蓋人年之正數(shù)也，猶物至秋而死，物命之正期也，物先秋后秋，則亦如人死或增百歲或減百也。先秋后秋為期，增百減百為數(shù)。物或出地而死，猶人始生而夭也。物或逾秋不死，亦如人年多度百至于三百也。傳稱老子二百余歲(20)，邵公百八十。高宗享國(guó)百年(21)，周穆王享國(guó)百年(22)，并未享國(guó)之時(shí)，皆出百三十、四十歲矣。

【注釋】

(1)侗(t#ng通)長(zhǎng)：高大。

(2)氣：這里指陰陽(yáng)之氣。

(3)《堯典》：儒家經(jīng)書《尚書》中的一篇。

(4)禪(sh4n善)：禪讓，君主讓位給賢者。

(5)三：《史記·五帝本紀(jì)》作“二”，可從。

(6)殂(c*粗陽(yáng))落：死亡。

(7)用：《尚書》原文作“庸”。三：《史記·五帝本紀(jì)》作“二”，可從。

(8)陟(h@治)方：帝王到各地巡游。傳說(shuō)舜到南方巡游時(shí)死去。

(9)引文參見《禮記·文王世子》。

(10)薨(h#ng轟)：周代諸侯死亡稱“薨”。《禮記·曲禮下》：“天子死崩，諸侯曰薨。”

(11)崩：古代帝、后死亡稱“崩”。以上參見《禮記·文王世子》。

(12)居攝：代理未成年君主執(zhí)政。

(13)出入：特指呼吸。這里是活的意思。

(14)邵公：即召公、召康王。周文王的兒子姬奭(sh@士)。因采邑在召(今陜西岐山西南)，故稱召公或召伯。曾佐武王滅商，被封于北燕。成王時(shí)任太保，與其弟周公旦分陜而治，陜以西由他治理。

(15)康王：周康王，成王之子姬釗。

(16)太保：官名，西周設(shè)置，負(fù)責(zé)輔導(dǎo)君主。

(17)和氣：王充指的是陰氣、陽(yáng)氣協(xié)調(diào)和諧之氣，他認(rèn)為承受了這種氣就可以長(zhǎng)壽。但有時(shí)他又認(rèn)為這種氣具有道德屬性，“圣人”就是承受過(guò)這種氣的。

(18)正數(shù)：正常壽限，指一百歲。

(19)治平：社會(huì)安定，天下太平。王充認(rèn)為社會(huì)的安定是由一種不可抗拒的自然力量所支配的。

(20)老子：春秋時(shí)思想家，道家的創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋時(shí)期楚國(guó)人，做過(guò)周朝“守藏室之史”(管理藏書的史官)，孔子曾向他問(wèn)禮，后退隱。據(jù)說(shuō)《老子》一書為他所著。一說(shuō)老子即太史儋，或者萊子。參見《史記·老莊申韓列傳》。

(21)高宗：商朝國(guó)君武丁，死后被祀為高宗。從公元前1254年起在位五十九年。享國(guó)：享有其國(guó)，指帝王在位。參見《漢書·杜因傳·欽》。

(22)周穆王：姓姬，名滿。西周國(guó)君，在位五十五年。享國(guó)百年：《尚書·呂刑》：“王享國(guó)百年。”

【譯文】

怎么知道不滿一百歲死去的算夭亡呢?以百歲作人的正常壽命，是因?yàn)槿松眢w的大小、高矮都一樣(差不多)。百歲人的身體，與五十歲人的身體，沒(méi)有什么不同。他們身體一樣，血與氣也相同。鳥獸與人有不同的形體，所以它們的生命長(zhǎng)短與人的壽數(shù)不同。怎么能證明人的年齡以百歲為壽數(shù)呢?(百歲的人)世間是有的。儒者說(shuō)：“社會(huì)太平的時(shí)候，人民身體高大，能活到百歲左右，那是由于陰氣陽(yáng)氣調(diào)和而成的緣故。《堯典》上說(shuō)：“我堯在位七十年。”尋求禪讓找到了舜，舜被征召二十年后才即位。堯退位養(yǎng)老，八年后去世，到死時(shí)已是九十八歲。沒(méi)有在位的時(shí)候，一定已經(jīng)成人，如今計(jì)算歲數(shù)也該有一百多歲了。又說(shuō)：“舜有三十歲，被召用二十年，在位五十年，到去各地巡游時(shí)才死。”應(yīng)當(dāng)有百歲了。文王對(duì)武王說(shuō)：“我一百歲，你九十歲，我給你三歲。”那文王就是九十七歲死，武王是九十三歲死。周公，是武王的弟弟，兄弟相差不過(guò)十歲。武王死，周公攝政七年，還政退休養(yǎng)老，活到百歲上下。邵公，周公的兄長(zhǎng)，到康王時(shí)，還做了太保，活了一百多歲。圣人承受的是和氣，所以年齡都活到了百歲。陰氣陽(yáng)氣調(diào)和使社會(huì)得到安定，天下太平，所以，太平社會(huì)多長(zhǎng)壽的人。百歲的壽命，大概是人年齡的正常壽限，就像植物到秋死去，是植物生命的正常期限。人超過(guò)百歲死與不到百歲死也標(biāo)志正常壽限。植物有的在秋天前死去，有的在秋天后死去，這也同有人超過(guò)百歲死，有人不到百歲死一樣。植物秋前死與秋后死都算正常期限。植物有的長(zhǎng)出地面而死，就像人剛出生而夭亡。植物有的過(guò)了秋天不死，也同人的年齡超過(guò)百歲達(dá)到三百歲一樣。傳說(shuō)老子有二百多歲，邵公有一百八十歲。高宗在位一百年，周穆王在位一百年，加上沒(méi)有在位的時(shí)間，都超出了一百三四十歲了。