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　　 造型莊重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈湟纳街祆浼o(jì)念館，是一座于1990年落成的廡殿式大院。館內(nèi)懸掛著新近書(shū)寫(xiě)的匾額、楹聯(lián)，其中有不少聯(lián)文，語(yǔ)言精練、寓意深長(zhǎng)，文彩斐然。
　　古樸的大門(mén)上高懸著一塊大匾，題為“朱熹紀(jì)念館”五個(gè)醒目大字。是方毅同志在武夷山視察時(shí)留下的墨寶，莊重、蒼勁，有書(shū)法大家的風(fēng)范。
　　朱熹在武夷山講學(xué)40余年，繼承和發(fā)展了理學(xué)體系。殿前大門(mén)兩側(cè)的草書(shū)楹聯(lián)表達(dá)了朱熹繼承和發(fā)展的深邃意義。聯(lián)曰：“接伊洛之淵源，開(kāi)閩海之鄒魯”，聯(lián)文說(shuō)明朱熹的理學(xué)思想已成為我國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)承上啟下的重要階段。這副楹聯(lián)懸于大門(mén)顯得端莊典雅，醒目點(diǎn)題。
　　大殿前有一副“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的對(duì)聯(lián)，表述了朱熹的哲學(xué)體系博大精深和儒家人生處世的規(guī)范。　
　　大殿前橫匾上書(shū)寫(xiě)的“學(xué)達(dá)性天”四字，字體雄渾、碩壯。這塊原為清乾隆皇帝于公元1787年為“紫陽(yáng)書(shū)院”御題的匾額，其大致意思是：“學(xué)”為格物，“達(dá)”為致知，“性”為道，“天”為德，“格物致知”是朱熹認(rèn)識(shí)論的核心，把道德看作天道的體現(xiàn)。即通過(guò)道德修養(yǎng)，追求“至誠(chéng)”的境界，以感應(yīng)天地，達(dá)到“天人合一”。
　　全國(guó)政協(xié)副主席趙樸初先生最欣賞掛在大殿內(nèi)、由潘主蘭先生撰寫(xiě)的一副篆體楹聯(lián)。對(duì)聯(lián)敘事寫(xiě)意，辭簡(jiǎn)意賅，闡述了朱熹的理學(xué)以孔孟等儒家思想為主干，兼取大量的唯物主義樸素思想與自然科學(xué)的成果，奠定了朱熹成為與孔孟等先哲并列的地位。全聯(lián)是：
　　反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；　
　　講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，配十哲之永馨。
　　趙樸初先生參觀紀(jì)念館后，對(duì)朱熹40余年在武夷山授徒著述和創(chuàng)建閩學(xué)體系的功績(jī)表示欽佩。他應(yīng)主人之請(qǐng)，揮毫?xí)鴮?xiě)了一副對(duì)聯(lián)，以示對(duì)朱子崇仰之情。聯(lián)曰：
　　千古敏以求，性天學(xué)述二程子；
　　三字不遠(yuǎn)復(fù)，心地功行九曲溪。
　　朱熹哲學(xué)當(dāng)代爭(zhēng)鳴朱熹汲取了《易傳》和中醫(yī)學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)生命有著心身一體的理解。在朱熹生命哲學(xué)中，魂魄不能離開(kāi)肉體而存在。因此，長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)大陸學(xué)者把朱熹理論說(shuō)成是客觀唯心主義是值得商榷的。天津醫(yī)科大學(xué)王英博士指出：
　　佛學(xué)，通過(guò)佛教的教義，給人以不生不滅的希望。而理學(xué)之前的儒學(xué)，特別是漢儒也承認(rèn)鬼神的存在，但卻不能對(duì)其進(jìn)行深入討論。應(yīng)該說(shuō)，在理學(xué)出現(xiàn)以前，儒學(xué)還沒(méi)有形成獨(dú)立而有力的對(duì)佛學(xué)的理論批判（崔大華：《儒學(xué)引論》，人民出版社，2001年版，第389頁(yè)）。
　　但是儒學(xué)的人文精神，勢(shì)必鼓舞起廣大仁人志士積極發(fā)展和自覺(jué)維護(hù)儒學(xué)的基本理論。為了戰(zhàn)勝佛學(xué)的挑戰(zhàn)，儒家需要尋求更真實(shí)的學(xué)問(wèn)作為自身存在的依據(jù)，以真以誠(chéng)，面對(duì)虛妄的輪回和轉(zhuǎn)世學(xué)說(shuō)。于是對(duì)自然現(xiàn)象的更準(zhǔn)確回答，對(duì)人體生命現(xiàn)象的更真切了解，成為戰(zhàn)勝佛學(xué)最有力的工具。儒學(xué)，迫切需要《易傳》思想的復(fù)興和醫(yī)學(xué)成就的融入。
　　朱熹作為南宋理學(xué)的代表，他的心性理論中涉及的主要概念有天、天命、天理、心性、身、血?dú)猓@些概念基本反應(yīng)了朱熹的生命哲學(xué)觀，也提升了儒家心性學(xué)說(shuō)的價(jià)值。