祝欽明，雍州始平人也。少通《五經(jīng)》，兼涉眾史百家之說。舉明經(jīng)。長安元年，累遷太子率更令，兼崇文館學(xué)士。中宗在春宮，欽明兼充侍讀。
二年，遷太子少保。中宗即位，以侍讀之故，擢拜國子祭酒、同中書門下三品，加位銀青光祿大夫，歷刑部、禮部二尚書，兼修國史，仍舊知政事，累封魯國公，食實封三百戶。尋以匿忌日，為御史中丞蕭至忠所劾，貶授申州刺史。久之，入為國子祭酒。
景龍三年，中宗將親祀南郊，欽明與國子司業(yè)郭山惲二人奏言皇后亦合助祭，遂建議曰：
謹按《周禮》，天神曰祀，地祇曰祭，宗廟曰享。大宗伯職曰：“祀大神，祭大祇，享大鬼，理其大禮。若王有故不預(yù)，則攝位。凡大祭祀，王后不預(yù)，則攝而薦豆籩，徹。”又追師職：“掌王后之首服，以待祭祀。”又內(nèi)司服職：
“掌王后之六服。凡祭祀，供后之衣服。”又九嬪職：“大祭祀，后稞獻則贊，瑤爵亦如之。”據(jù)此諸文，即皇后合助皇帝祀天神、祭地祇，明矣。故鄭玄注《內(nèi)司服》云：“闕狄，皇后助王祭群小祀之服。”然則小祀尚助王祭，中、大推理可知。闕狄之上，猶有兩服：第一祎衣，第二搖狄，第三闕狄。此三狄，皆助祭之服。闕狄即助祭小祀，即知搖狄助祭中祀，祎衣助祭大祀。鄭舉一隅，故不委說。唯祭宗廟，《周禮》王有兩服，先王袞冕，先公柷冕。鄭玄因此以后助祭宗廟，亦分兩服，云：“祎衣助祭先王，搖狄助祭先公。”不言助祭天地社稷，自宜三隅而反。
且《周禮》正文：“凡祭，王后不預(yù)。”既不專言宗廟，即知兼祀天地，故云“凡”也。又《春秋外傳》云：“禘郊之事，天子親射其牲，王后親舂其粢。”故代婦職但云：“詔王后之禮事”，不主言宗廟也。若專主宗廟者，則內(nèi)宗、外宗職皆言“掌宗廟之祭祀”。此皆禮文分明，不合疑惑。
舊說以天子父天、母地、兄日、姊月，所以祀天于南郊，祭地于北郊，朝日于東門之外，以昭事神，訓(xùn)人事，君必躬親以禮之，有故然后使攝，此其義也。《禮記·祭統(tǒng)》曰：“夫祭也者，必夫婦親之，所以備內(nèi)外之官也。官備則具備。”又，“哀公問于孔子曰：‘冕而親迎，不已重乎?’孔子愀然作色而對曰：‘合二姓之好，以繼先圣之后，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重焉!’”
又《漢書·郊祀志》云：“天地合祭，先祖配天，先妣配地。天地合精，夫婦判合。祭天南郊，則以地配，一體之義也。”據(jù)此諸文，即知皇后合助祭，望請別修助祭儀注同進。
帝頗以為疑，召禮官親問之。太常博士唐紹、蔣欽緒對曰：“皇后南郊助祭，于禮不合。但欽明所執(zhí)，是祭宗廟禮，非祭天地禮。謹按魏、晉、宋及齊、梁、周、隋等歷代史籍，至于郊天祀地，并無皇后助祭之事。”帝令宰相取兩家狀對定。欽緒與唐紹及太常博士彭景直又奏議曰：
《周禮》凡言祭、祀、享三者，皆祭之互名，本無定義。何以明之?按《周禮》典瑞職云：“兩珪有邸，以祀地。”則祭地亦稱祀也。又司筵云：“設(shè)祀先王之胙席。”則祭宗廟亦稱祀也。又內(nèi)宗職云：“掌宗廟之祭祀。”此又非獨天稱祀，地稱祭也。又按《禮記》云：“惟圣為能享帝。”此即祀天帝亦言享也。
又按《孝經(jīng)》云：“春秋祭祀，以時思之。”此即宗廟亦言祭祀也。經(jīng)典此文，不可備數(shù)。據(jù)此則欽明所執(zhí)天曰祀，地曰祭，廟曰享，未得為定，明矣!又《周禮》凡言大祭祀者，祭天地宗廟之總名，不獨天地為大祭也。何以明之?按《爵人職》云：“大祭祀，與量人授舉斝之卒爵。”尸與斝，皆宗廟之事，則宗廟亦稱大祭祀。又欽明狀引九嬪職：“大祭祀，后稞獻則贊瑤爵。”據(jù)祭天無稞，亦無瑤爵，此乃宗廟稱大祭祀之明文。欽明所執(zhí)大祭祀即為祭天地，未得為定，明矣!
又《周禮》大宗伯職云：“凡大祭祀，王后有故不預(yù)，則攝而薦豆籩，徹。”欽明唯執(zhí)此文，以為王后有祭天地之禮。欽緒等據(jù)此，乃是王后薦宗廟之禮，非祭天地之事。何以明之?按此文：“凡祀大神，祭大祇，享大鬼，帥執(zhí)事而卜日宿，視滌濯，蒞玉鬯，省牲鑊，奉玉齏，詔大號，理其大禮，詔相王之大禮。若王不與祭祀，則攝位。”此已上一“凡”，直是王兼祭天地宗廟之事，故通言大神、大祇、大鬼之祭也。已下文云：“凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩，徹。”此一“凡”，直是王后祭廟之事，故唯言大祭祀也。若云王后助祭天地，不應(yīng)重起“凡大祭祀”之文也。為嫌王后有祭天地之疑，故重起后“凡”以別之耳。王后祭廟，自是大祭祀，何故取上“凡”相王之禮，以混下“凡”王后祭宗廟之文?此是本經(jīng)科段明白。
又按《周禮》：“外宗掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆。凡后之獻，亦如之。王后有故不預(yù)，則宗伯攝而薦豆籩。”外宗無佐祭天地之禮。但天地尚質(zhì)，宗廟尚文。玉豆，宗廟之器，初非祭天所設(shè)。請問欽明，若王后助祭天地，在《周禮》使何人贊佐?若宗伯攝后薦豆祭天，又合何人贊佐?并請明征禮文，即知攝薦是宗廟之禮明矣。
按《周禮·司服》云：“王祀昊天上帝，則服大裘而冕。享先王，則袞冕。”內(nèi)司服，“掌王后祭服”，無王后祭天之服。按《三禮義宗》明王后六服，謂祎衣、搖翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖衣。“祎衣從王祭先王則服之，搖翟祭先公及饗諸侯則服之，鞠衣以采桑則服之，展衣以禮見王及見賓客則服之，褖衣燕居服之。”王后無助祭于天地之服，但自先王已下。又《三禮義宗》明后夫人之服云：“后不助祭天地五岳，故無助天地四望之服。”按此，則王后無祭天之服，明矣。《三禮義宗》明王后五輅，謂重翟、厭翟、安車、翟車、輦車也。“重翟者，后從王祭先王、先公所乘也;厭翟者，后從王饗諸侯所乘也;安車者，后宮中朝夕見于王所乘也;翟車者，后求桑所乘也;輦車者，后游宴所乘也。”按此，則王后無祭天之車明矣。
又《禮記·郊特牲·義贊》云：“祭天無稞。鄭玄注云：‘唯人道宗廟有稞。天地大神，至尊不稞。’圓丘之祭，與宗廟不同。朝踐，王酌泛齊以獻，是一獻。后無祭天之事，大宗伯次酌醴齊以獻，是為二獻。”按此，則祭圓丘，大宗伯次王為獻，非攝王后之事。欽明等所執(zhí)王后有故不預(yù)，則宗伯攝薦豆籩，更明攝王后宗廟之薦，非攝天地之祀明矣。
欽明建議引《禮記·祭統(tǒng)》曰：“夫祭也者，必夫婦親之”。按此，是王與后祭宗廟之禮，非關(guān)祀天地之義。按漢、魏、晉、宋、后魏、齊、梁、周、陳、隋等歷代史籍，興王令主，郊天祀地，代有其禮，史不闕書，并不見往代皇后助祭之事。又高祖神堯皇帝、太宗文武圣皇帝南郊祀天，無皇后助祭處。高宗天皇大帝永徽二年十一月辛西親有事于南郊，又總章元年十二月丁卯親拜南郊，亦并無皇后助祭處。又按《大唐禮》，亦無皇后南郊助祭之禮。
欽緒等幸忝禮官，親承圣問，竭盡聞見，不敢依隨。伏以主上稽古，志遵舊典，所議助祭，實無明文。
時尚書左仆射韋巨源又希旨，協(xié)同欽明之議。上納其言，竟以后為亞獻，仍補大臣李嶠等女為齊娘，以執(zhí)籩豆。及禮畢，特詔齊娘有夫婿者，咸為改官。景云初，侍御史倪若水劾奏欽明及郭山惲曰：“欽明等本自腐儒，素?zé)o操行，
崇班列爵，實為叨忝。而涓塵莫效，諂佞為能。遂使曲臺之禮，圜丘之制，百王故事，一朝墜失。所謂亂常改作，希旨病君，人之不才，遂至于此。今圣明馭歷，賢良入用，惟茲小人，猶在朝列。臣請并從黜放，以肅周行。”于是左授欽明饒州刺史。后入為崇文館學(xué)士。尋卒。
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