曾慥為南宋初道教學者。字端伯，號至游子，晉江(今福建泉州)人。生卒年不詳。
北宋靖康(1126)初，任倉部員外郎。金人陷京師后，曾隨其岳父翰林學士吳降金，
充事務官。紹興九年(1139)，秦檜當權，起為戶部員外郎，十一年(1141)擢大府正
卿。不久，奉祠除秘閣修撰，提舉洪州玉隆觀，寓居銀峰。
曾慥晚年學養生，潛心至道，相信道教神仙之說。繼劉向《列仙傳》、葛洪《神仙
傳》、沈汾《續仙傳》之后，采前輩所錄神仙事跡，并所聞見，于紹興二十一年(1151)
編纂《集神仙傳》(簡稱《集仙傳》)。其編列順序為：異代之事得于碑碣者，以其世
冠于卷首，其年不可考者次之，其著見于宋朝者又次之，至于亡其姓名者皆附于卷末。
他將神仙分為煉形、氣、神而成的輕舉仙，坐脫立亡的尸解仙，植有宿根的火解仙，煉
丹功成的住世仙以及不假修為的緣份仙(即遇至人，餌丹藥得要訣者)等不同類別。
《直齋書錄解題》稱其書十二卷，“自岑道愿而下一百六十二人”。原書已佚。今《說
郛》所載，僅為簡記岑道愿以下至侯道姑共一百三十七人。
為研究和進行養生修道，曾慥從眾多道書中，選錄大量修道養生術資料，編成《道
樞》四十二卷，共一百零八篇(一篇分上、中、下篇或上、下篇者，均作一篇計)。一
般都輯錄原文，加以串寫，定以篇名。又在每篇篇名下，以四言四句，提示該篇內容要
點或傳授原委，從中可見編者的觀點。
如《玄軸》篇提要曰：“心勞神疲，與道背馳，冥心湛然，乃道之幾。”表明其以
安心養神為道教修煉之主旨;又如《內德》篇提要曰：“三業七情，既澄其源，五神守
臟，三一永存。”
表明其佛道結合的思想;再如《碎金》篇提要曰：“漆園之玄，竺乾之空，均乎正
心，與儒同功。”反映其三教合一的思想。
任《道樞》中，坐忘下、容成、周天、水火、坎離、火候、甲庚、昆侖、服氣、呼
吸、修真、真一、五行、眾妙、入藥鏡等十五篇，每篇文內均用“至游子曰”的形式，
直接表示編者自己的見解。如在《眾妙》篇中有“至游子曰：吾有性命之宗，世未之知
也，上納于氣，下勿泄于精，于是運之與玉池之淵相合，久而斯為丹矣，斯吾之性命也”。
說明他編《道樞》，并不完全是將前人的資料進行簡單的選錄編纂，而是包含自己的心
得和體會。又如在《容成》篇中，曾慥駁斥御女之術，謂“魏伯陽曰：割肉以內于腹不
可以成胎，則外物不可以為丹也明矣。是知學道以清凈為宗，內觀為本者也。于是深根
固蒂，使純氣堅守，神不外馳，至于坎離交際，而大藥可成矣。善乎莊子之論曰：必凈
必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生，未聞有以御女而獲仙者也。”可見曾慥是主
張內丹修煉術者。
《道樞》卷一至卷六的二十三篇又獨立編為《至游子》二卷(卷上十一篇，卷下十
二篇)。不著名氏。明姚汝循于嘉靖丙寅(1566)作序傳世?！端膸烊珪偰刻嵋分^
“大旨主于清心寡欲，而歸于坎離配合，以保長生，且力辟容成御女之術，言頗近正。”
但《提要》作者卻將《玉芝》篇中關于朝元子的注文：“陳舉寶元中人”誤作“陳舉寶，
元人”。以致疑為明人姚汝循托名之作。后徐時棟《煙嶼樓讀書志》及胡玉縉《四庫全
書總目提要補正》均已指出，應為“陳舉，寶元(北宋仁宗年號之一)中人”，錯訛已
得糾正。但他們都沒有將《至游子》與《道樞》聯系起來考察，因而，雖認定《至游子》
二卷為曾慥所作，但不知即為《道樞》的一部分。如將《至游子》二十三篇的篇目和內
容，與《道樞》比較，即可發現原來它與《道樞》的卷一至卷六完全相同(僅與卷六之
篇目順序略異)。從而更有力地證明《至游子》二卷，確實是曾慥所著。至于《道樞》
一至六卷，為何獨立編成《至游子》上下二卷，編者又將是誰?如果認為是他人從《道
樞》輯出，又為何只輯錄前二十三篇，而舍棄其余八十五篇?實難以解釋。最大的可能
是曾慥先編錄道教煉養資料二十三篇，集成《至游子》二卷。然后在此基礎上，繼續拓
展為一百零八篇的《道樞》一書。因為《至游子》二十三篇是先編成的，故列在《道樞》
前面的第一至第六卷;又因《道樞》已包含了《至游子》二卷的全部內容，就沒有必要
再以曾慥撰《至游子》二卷的名義單獨流傳。《至游子》的出現，只是反映他從事道術
研究工作的階段性成果，其終結性成果則是一部容量甚大的、保留了南宋以前道教內丹
養生學的大量資料的《道樞》。明《正統道藏》和清《道藏輯要》，皆收錄。
此外，曾慥又從二百五十二種筆記小說中，輯錄出“可以資治體、助名教，供談笑，
廣見聞”①的資料，編為《類說》五十卷。又撰《高齋漫錄》一卷，“上自朝廷典章，
下及士大夫事跡，以至文評詩話，詼諧嘲笑之屬，隨所見聞，咸登記錄”②。還有《樂
府雅詞》三卷、《宋百家詩選》五十卷、《通鑒補遺》一百篇等。
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