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　　義凈(635—713)唐代高僧，著名佛經(jīng)翻譯家。俗姓張，名文明，唐齊州(今山東省濟(jì)南地區(qū))山莊人。

　　因慕法顯、玄奘之高風(fēng)，于十四歲出家。及從慧智禪師受具足戒后，學(xué)習(xí)道宣、法礪兩家律部的文疏五年，前往洛陽(yáng)學(xué)《對(duì)法》(《集論》)、《攝論》，又往長(zhǎng)安學(xué)《俱舍》、《唯識(shí)》。唐高宗咸亨元年(670)，他在長(zhǎng)安曾和同學(xué)處一、弘袆等相約西游;但處一未能成行，弘袆亦至江寧而中止。后來(lái)他途經(jīng)丹陽(yáng)，有玄逵同行。翌年(671)，他在揚(yáng)州坐夏，遇著將赴龔州(今廣西僮族自治區(qū)平南縣)上任的州官馮孝詮，一同去廣州，得到馮氏的資助，這年十一月間，從廣州搭乘波斯商船泛海南行。這時(shí)只有他弟子善行相隨。他們海行二十天到達(dá)室利佛逝(今蘇門答臘)，停留了六個(gè)月，在此學(xué)習(xí)聲明。善行因病返國(guó)，他即孤身泛海前行，經(jīng)末羅瑜(后改隸室利佛逝)、羯荼等國(guó)，于咸亨四年(673)二月到達(dá)東印耽摩梨底國(guó)，和另一住在那里多年的唐僧大乘燈相遇，停留一年，學(xué)習(xí)梵語(yǔ)。其后，他們一同隨著商侶前往中印，瞻禮各處圣跡。往來(lái)各地參學(xué)，經(jīng)歷三十余國(guó)，留學(xué)那爛陀寺歷時(shí)十一載，親近過(guò)那爛陀寺寶師子等當(dāng)時(shí)著名大德，研究過(guò)瑜伽、中觀、因明和俱舍，并和道琳法師屢入壇場(chǎng)，最后求得梵本三藏近四百部，合五十余萬(wàn)頌，方才言旋。

　　武周垂拱三年(687)，他歸途重經(jīng)室利佛逝，在那里停留兩年多，從事譯述。他為了求得紙墨和寫手，曾于永昌元年(689)隨商船回到廣州，獲貞固律師等的相助，仍于是年十一月返回室利佛逝，隨授隨譯，并抄補(bǔ)梵本。天授二年(691)，他遣大津回國(guó)，把自己在室利佛逝新譯的經(jīng)論及所撰《南海寄歸傳》等送回。到了證圣元年(695)，他才偕貞固、道宏離開室利佛逝，歸抵洛陽(yáng)，受到盛大的歡迎，住在佛授記寺。他先共于闐實(shí)叉難陀、大福先寺主復(fù)禮、西崇福寺主法藏等譯《華嚴(yán)經(jīng)》。久視元年(700)以后，他才組織譯場(chǎng)，自主譯事。從此直到睿宗景云二年(711)止，譯抄經(jīng)典并撰述共六十一部，二百三十九卷(《貞元錄》「敕薦福寺翻經(jīng)」下一百零七部，四百二十八卷)。他所譯述雖遍三藏，但力行專攻律部，譯事之暇，常細(xì)心地把日常重要律儀教授學(xué)徒，漉囊護(hù)生，凈瓶滌穢，嚴(yán)守規(guī)矩，樹立新范，學(xué)僧傳習(xí)，遍于京洛，為一時(shí)所稱嘆。玄宗先天二年(713)正月，卒于長(zhǎng)安大薦福寺翻經(jīng)院，享年七十九歲。

　　義凈西行求法，意在傳宏，在那爛陀寺參學(xué)時(shí)，即已試譯有《根本說(shuō)一切有部毗奈耶頌》及《一百五十贊佛頌》等，后在東印耽摩梨底及南海室利佛逝，續(xù)有翻譯。回國(guó)專主譯場(chǎng)以來(lái)，所譯各書，可分為三部分：最初，從武周久視元年到長(zhǎng)安三年(700—703)，于洛陽(yáng)福先寺及長(zhǎng)安西明寺，譯出《金光明》等經(jīng)，《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》等律及《掌中論》共二十部，一百一十五卷。其次，唐中宗神龍?jiān)甑骄褒埶哪?705—710)，在洛陽(yáng)內(nèi)道場(chǎng)、福先寺及長(zhǎng)安大薦福寺翻經(jīng)院，譯出《大孔雀咒王》等經(jīng)、《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》等律及《成唯識(shí)寶生》等論著二十四部，九十四卷。最后，于睿宗景云二年(711)，在長(zhǎng)安大薦福寺翻經(jīng)院，譯出《稱贊如來(lái)功德神咒》等經(jīng)、《能斷金剛論頌》及《釋》等論共十二部，二十一卷。當(dāng)時(shí)在譯場(chǎng)擔(dān)任證梵的有沙門北印何爾真那、吐火羅達(dá)摩末摩、中印拔駑、罽賓達(dá)摩難陀，及盤度、慧積等;擔(dān)任筆受的有沙門波侖、復(fù)禮等;擔(dān)任證義的有沙門法寶、法藏等;擔(dān)任證譯的有居士東印瞿曇金剛、迦濕彌羅國(guó)王子阿順;監(jiān)護(hù)的有成均太學(xué)助教許觀、秘書監(jiān)楊慎交等;參加潤(rùn)文的有崔湜、盧粲、韋嗣立、張說(shuō)等，皆一時(shí)名流，保證了譯籍的高質(zhì)量。

　　在那些譯籍中，《根本說(shuō)一切有部毗奈耶十七事》原已全部譯出，中經(jīng)散失，后再搜列《藥事》等七事，共四十七卷，其余十事約十余卷(據(jù)西藏譯本分量估計(jì))終于佚缺。他如《集量》、《法華》二論，比較重要，今亦失傳。綜觀義凈所譯，律籍最為完全，除上面已提到的幾部以外，還有《根本說(shuō)一切有部毗奈耶戒經(jīng)》一卷、《尼戒經(jīng)》一卷、《雜事》四十卷、《尼陀那目得迦》十卷、《百一羯磨》十卷、《毗奈耶頌》五卷、《律攝》二十卷等。

　　義凈在那爛陀寺所學(xué)是一種綜合性而偏重瑜伽一系的學(xué)問，所以他在盡量譯出律部各書以外，還譯出瑜伽系方面的書好幾種，如無(wú)著、世親的《金剛般若論頌》和《釋》，陳那的《集量》、《觀總相論頌》等，護(hù)法的《成唯識(shí)寶生論》(釋《二十唯識(shí)論》)、《觀所緣論釋》等，現(xiàn)存本雖不完全，但可以見到陳那、護(hù)法學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)，都是玄奘翻譯所遺漏而有待補(bǔ)缺的。此外，他還適應(yīng)當(dāng)時(shí)崇尚密教的風(fēng)氣，重譯了《金光明經(jīng)》及一些陀羅尼經(jīng)(在他所著《求法高僧傳》內(nèi)，還附述明咒藏概略，保存了有關(guān)密宗源流的重要資料)。不過(guò)，他的譯著在文字方面偏于直譯，潤(rùn)飾不足，因而時(shí)有生澀欠暢之處。只是他對(duì)于梵語(yǔ)音義的翻譯極其認(rèn)真，常于譯文下加注以作分析說(shuō)明，并著重訂正譯音、譯義，以及考核名物制度。譯音方面，除分別俗語(yǔ)、典語(yǔ)(如說(shuō)明和尚是印度俗語(yǔ)，非是典語(yǔ)，梵本經(jīng)律皆云鄔波陀耶，見《有部百一羯磨》卷一)及校補(bǔ)略音(如說(shuō)明褒灑陀舊譯為布薩之訛，褒灑是長(zhǎng)養(yǎng)義，陀是清凈洗滌義，有遮現(xiàn)在及懲未來(lái)之慢法二義，不可省略，見《有部百一羯磨》卷三)外，對(duì)于咒語(yǔ)中一些字的讀音多附注四聲或反切，分別發(fā)聲的長(zhǎng)短輕重，彈舌音借字則加口旁(見《佛說(shuō)大孔雀咒王經(jīng)·前方便法》)，又對(duì)二三合音之字，選用適當(dāng)字音，也能曲盡其妙。譯義方面，指出舊譯如理作意應(yīng)正翻寂因作意(見《六門教授習(xí)定論》)，以及《金剛般若經(jīng)》譯文保留陀羅音譯，以見梵文一詞含多義之例(見《金剛般若論釋》卷二)等。考核名物方面如《有部百一羯磨》卷二注釋尼用五衣，卷八注釋五種畜水羅等。在這些注文里，可見他對(duì)于譯事一絲不茍，有獨(dú)到之處，不愧為新譯時(shí)代之一大家。

　　義凈的撰述，關(guān)于律儀方面的有《別說(shuō)罪要行法》、《受用三水要法》、《護(hù)命放生軌儀法》各一卷。另有《略明般若末后一頌贊述》一卷，述印度《金剛般若》譯的傳承及以九事解九喻的觀行要義。他歸途停留南海佛逝時(shí)，曾撰《大唐西域求法高僧傳》二卷，《南海寄歸內(nèi)法傳》四卷(二書各有專條)。此外，尚有《南海錄》(見《寄歸傳》序)、《西方十德傳》(見《寄歸傳》卷四)和《中方錄》(見《求法高僧傳》卷上末)，從前的經(jīng)錄都未見著錄。

　　義凈在譯籍和撰述上介紹了印度當(dāng)時(shí)的綜合學(xué)風(fēng)，并表明他對(duì)于佛學(xué)的認(rèn)識(shí)。他以為大乘無(wú)過(guò)中觀、瑜伽，二者同契涅盤，理無(wú)乖意，應(yīng)該和合。并謂般若大宗實(shí)即含斯兩意(見《寄歸傳》序及《略明般若末后一頌贊述》序)。他對(duì)律部一宗則以其在印度專業(yè)的關(guān)系，獨(dú)尊根本說(shuō)一切有部的傳統(tǒng)。日常行儀特別注意，以為含生之類，衣食為先，受用失度，易招罪累，特致意慎護(hù)。他所撰《南海寄歸傳》，意欲據(jù)十七事重要節(jié)目，糾正中土僧徒實(shí)踐上失當(dāng)之處。如當(dāng)時(shí)持律者諸部互牽，混淆派別;律家章疏繁雜，不切踐行，他都表示不滿。可惜他的主張沒有發(fā)生多大影響，所傳根本說(shuō)一切有部律儀，隨著他的去世，就歸寂寥了。他的門人參加譯事的有智積等。他賞識(shí)的有崇慶、崇勖、元廓、玄秀、玄睿、慧神等。分布諸州的有法明、敬忠、慧福等;常侍左右的有崇俊、玄暉、曇杰、寶嚴(yán)等，事跡都不詳。后來(lái)德宗建中、貞元間(780—803)，有京兆律師道澄，以律范著稱。他不滿南山律學(xué)缺點(diǎn)，所至常以瓶杖自隨，護(hù)生為切，又不常住一寺，以為西方三時(shí)分房，防止貪著，觀門易立(見《宋僧傳》卷十六)。道澄的風(fēng)范，似乎是受了義凈的影響，在當(dāng)時(shí)四分律盛行的律學(xué)界是罕見的。