葉適(1150～1223) 南宋哲學家、文學家。字正則，號水心。浙江瑞安人(其祖上自處州龍泉黃南村徙于瑞安)。是溫州創業精神的思想發源！!淳熙五年(1178)進士第二名(榜眼)。歷仕于孝宗、光宗、寧宗三朝，官至權工部侍郎、吏部侍郎兼直學士院。他力主抗金，反對和議。南宋大臣韓侂胄伐金失敗，葉適以寶謨閣待制主持建康府兼沿江制置使，因軍政措置得宜，曾屢挫敵軍鋒銳。金兵退，他被進用為寶文閣待制，兼江淮制置使，曾上堡塢之議，實行屯田，均有利于鞏固邊防。后因依附韓侂胄被彈劾奪職。卒謚忠定。
葉適在哲學上是永嘉學派的代表，他持唯物主義觀點，反對空談性理，提倡"事功之學"，重視商業，主張提高商人地位，觀點與朱熹、陸九淵對立。在詩文創作上,繼承韓愈"務去陳言"、"詞必己出"的傳統,從觀點到文字均力求新穎脫俗，提倡獨創精神，主張"片辭半簡必獨出肺腑，不規仿眾作"(《歸愚翁文集序》)。其文雄贍，才氣奔逸，尤以碑版之作簡質厚重而著名當世。他不滿江西詩派奇拗生硬和"資書以為詩"的詩風，而傾向于晚唐,尤其尊崇姚合、賈島的流利清淡。與"永嘉四靈"（見四靈體）徐照、徐璣、趙師秀、翁卷等人友善，曾刊印他們的詩集,并極力推崇,如在《徐文淵墓志銘》中說"四人之語遂極其工，而唐詩由此復行矣"。他的詩"用工苦而造境生"，"艷出于冷，故不膩，淡生于煉，故不枯"（《宋詩鈔·水心詩鈔》）。所作不限于五律，多五七言古，題材大于"四靈"。
葉適講究“功利之學”，認為“既無功利，則道義者乃無用之虛語”。主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”（《學習記言》），反對傳統的“重本抑末”即只重農業、輕視工商的政策。強調“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道則在焉”。物由氣構成，五行八卦都是氣的變化形態。提出“一物為兩”、“一而不同”的關于事物對立統一的命題，認為事物對立面處于依存、轉化之中，但強調“止于中庸”。認識上主張“以物用不以己用”，提倡對事物作實際考察來確定義理。反對當時性理空談，對于理學家們所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，進行了大膽的批判。認定《十翼》非孔子作，指出理學家糅合儒、佛、道三家思想提出“無極”、“太極”等學說的謬論。在哲學、史學、文學以及政論等方面都有貢獻。
葉適在哲學上是永嘉學派的代表，他持唯物主義觀點，反對空談性理，提倡"事功之學"，重視商業，主張提高商人地位，觀點與朱熹、陸九淵對立。在詩文創作上,繼承韓愈"務去陳言"、"詞必己出"的傳統,從觀點到文字均力求新穎脫俗，提倡獨創精神，主張"片辭半簡必獨出肺腑，不規仿眾作"(《歸愚翁文集序》)。其文雄贍，才氣奔逸，尤以碑版之作簡質厚重而著名當世。他不滿江西詩派奇拗生硬和"資書以為詩"的詩風，而傾向于晚唐,尤其尊崇姚合、賈島的流利清淡。與"永嘉四靈"（見四靈體）徐照、徐璣、趙師秀、翁卷等人友善，曾刊印他們的詩集,并極力推崇,如在《徐文淵墓志銘》中說"四人之語遂極其工，而唐詩由此復行矣"。他的詩"用工苦而造境生"，"艷出于冷，故不膩，淡生于煉，故不枯"（《宋詩鈔·水心詩鈔》）。所作不限于五律，多五七言古，題材大于"四靈"。
葉適講究“功利之學”，認為“既無功利，則道義者乃無用之虛語”。主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”（《學習記言》），反對傳統的“重本抑末”即只重農業、輕視工商的政策。強調“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道則在焉”。物由氣構成，五行八卦都是氣的變化形態。提出“一物為兩”、“一而不同”的關于事物對立統一的命題，認為事物對立面處于依存、轉化之中，但強調“止于中庸”。認識上主張“以物用不以己用”，提倡對事物作實際考察來確定義理。反對當時性理空談，對于理學家們所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，進行了大膽的批判。認定《十翼》非孔子作，指出理學家糅合儒、佛、道三家思想提出“無極”、“太極”等學說的謬論。在哲學、史學、文學以及政論等方面都有貢獻。
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