沈曾植，同治癸酉科順天鄉(xiāng)試第22名，會試24名，殿試三甲97名，用刑部主事，當(dāng)年光緒6年庚辰科（1880年）會試首題是：“子曰：‘吾與回言，終日不違，如愚，退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。’”出自《論語•為政篇》，沈氏的破題是：“有深會圣言者，如愚所以不愚也?！保蓄}是：“蓋其會圣言也不深，則其發(fā)圣言也必淺，即其私而退省之，不愚者不誠賴如愚哉？”起講茲略，然后是代入孔子語氣之起二比：“高堅(jiān)前后之程，吾與回言無不盡，顧何以言所以，言所已及，回與相近，言所未伸，回并不與，……言動視聽之則，吾與回言且無余，顧何以言之偶傳，質(zhì)疑有待言之時(shí)，示偏覺索解無聞……”然后是出題：“如是焉而言已終日也，噫，愚矣，愚于進(jìn)安，必其不愚于退也，而吾且省之?！比缓笫嵌”龋骸把嗨街?，不假提撕，體諸心有驗(yàn)諸身，而亦前亦趨欲從者其志；啟發(fā)之機(jī)，不關(guān)憤悱，積乎中以形乎外，而無施無伐不惰者其神?！彪S后“蓋違而發(fā)者恒情也”是一句過接，然后是中二比：“夫孰知不違而亦發(fā)也，……；夫孰知不違亦足以發(fā)也，……?！焙蠖蟊龋骸岸笾刂魑颡?dú)深也，……；而后知回之涵養(yǎng)獨(dú)粹也，……?！弊詈笠院喢鞫笠膬删涫战Y(jié)：“回愚乎，回不愚乎？”
第二題是∶“柔遠(yuǎn)人，則四方歸之，懷諸侯，則天下畏之”，題出自《中庸》，沈的破題是：“效有極于四方天下者，柔懷所以治外也?！本o隨承題：“夫四方歸之，天下畏之，豈非有國者所欲得諸天下者哉，柔焉懷焉，其效斯在。”然后起講：“且王者體天出治，昭其德者，云瞻日就；服其令者，雷厲風(fēng)行，……”（以下代入口氣）“臣請進(jìn)子來而言柔懷，今夫有分土者無分民，故王澤之隆，不遺遠(yuǎn)者，定一尊者大一統(tǒng)，故風(fēng)同之盛首戢強(qiáng)侯，請以四方天下觀。”然后起二比：“謂盛朝不尚招攜，何以戎狄蠻閩職方懷方隸其數(shù)；謂王者不矜控制，何以山川種族四荒四極紀(jì)其名……謂強(qiáng)藩之悍戾難馴，何以弓矢戎兵神武昭，而天下之材能盡戢，謂封建之事權(quán)易散，何以躬桓蒲糓朝儀肅，而天下之意氣皆平，……”以下略。
第三題是“又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也”，即所謂知人論世，出自《孟子•萬章下》。沈曾植破題為∶“論人者必論世，不徒頌讀也已。”承題略，起講首言：“嘗思閱世生人，閱人成世，此古今之人所由判也……。”然后起二比：“琴夢有不言之隱，上觀千古，下觀千古，音塵隔者神理自通，善不限于方隅，善何容限于人代也?！坏で嘤胁粚?shí)之文，十世可知，百世可知，際會絕者心源自接，并我生者，其人不可輕，先我生者，其人猶可愛也……。”此比有欲與古人心靈相通意，今日讀之亦“猶可愛也”。然后是二小比：“且夫詩言志，書言緒，百世上所以待白后來也；與古居，與古稽，百世下所以仰承先哲也，……”接著是中二大比：“從風(fēng)流息寂以還，時(shí)而置論曰∶……自來載籍流傳，誤于蔑古者半，誤于論古者亦半，古人本不習(xí)后世之陳言，論古人者，獨(dú)奈何繩以后世之苛論也，惟衡其世，以為頌讀之資，……從簡斷編殘之后，時(shí)而出論曰∶我頌詩能式古訓(xùn)，我讀書能證古文，臆見相參而莫知其覯，……從來文辭隱互，好為墨守者非，好為論正者亦非，古人本不習(xí)后世之文章，論古人者，獨(dú)奈何律以后世之體制也；惟標(biāo)其世，以總詩書之紀(jì)，……?！比缓笫呛蠖龋骸芭孕行鄙?，后人半紊其文，茍一經(jīng)識者推求，尚可得知人微意；系月編年，史冊信存其法，茍并入經(jīng)生講習(xí)，當(dāng)倍深思古幽情?！弊詈笫鞘战Y(jié)：“尚友者之論如是?！庇纱宋目梢娨环N歷史觀，這種知人論世，以歷史的同情和理解去看待歷史的眼光也正是我們今日所急需。沈曾植在晚清先后任職刑部貴州司員外郎、刑部江蘇司郎中等，在刑部工作約18年，研究古今法律甚有心得。在兩湖書院也曾任教。后擔(dān)任過總理各國事務(wù)衙門章京、安徽提學(xué)使、安徽布政使等官職，曾東渡日本考察制度文物。沈曾植以學(xué)人而出任地方官員，卓有政績，但沈曾植自覺性情疏放，與官場作風(fēng)不合，于是請求辭官，隱棲上海。在上海，他與王國維結(jié)識，王國維向他請教音韻學(xué)。沈曾植后來參與了“辮子大帥”張勛的復(fù)辟，被封學(xué)部尚書。復(fù)辟失敗，閑居上海。他的寓所海日樓中，常有中外學(xué)者前來問學(xué)。俄國哲學(xué)卡伊薩林經(jīng)辜鴻銘介紹來見沈曾植，見面后，結(jié)果寫下一篇《中國大儒沈子培》，感嘆沈曾植是“中國文化之典型”、“中國之完人”。1916年，法國漢學(xué)家伯希和到海日樓中，和沈曾植討論契丹、蒙古、畏兀兒文和摩尼、婆羅門教源流。日本近代漢學(xué)的開創(chuàng)者內(nèi)藤湖南對他學(xué)生說，到中國務(wù)必要見沈曾植，因?yàn)樯蚴鲜恰巴ㄟ_(dá)中國所有學(xué)問的有見識的偉大人物”。
《清史稿》稱：“曾植為學(xué)兼綜漢、宋，而尤深于史學(xué)掌故?！碧裙?，則子培既精訓(xùn)話又通性理。衡諸其生平，其學(xué)以乾嘉諸子為皈依則信然。以致王國維說他以乾嘉諸老治經(jīng)史之法“復(fù)廣之以治一切話學(xué)，趣博而旨約，識高而議平。其憂世之深，有過于龔、魏；而擇術(shù)之慎，不后手戴、錢”。這種評價(jià)實(shí)為中肯。王森然先生在《近代名家評傳》中對子培之晚歲思想偏于守舊有一語為解：“惟其不渝孤忠之態(tài)度，則殊可嘉也”，并調(diào)之為“舊時(shí)代舊人物之魯?shù)铎`光，博學(xué)堅(jiān)貞，足以夸”，“誠近代之賢雋也”，推仰之心，不言自明。
光緒二十六年（1900）八國聯(lián)軍侵華入京之后的第三年，沈曾植還刑部主事，感時(shí)傷事，在《寐碑叟題跋》中記日：“光緒壬寅正月，重人都門，過澄云閣與杜維話舊，攜此本歸。斜日離離，容云四合，矮窗展玩，招悵移晷，桑榆書畫之緣，意復(fù)從此始耶？其心跡可見一斑。沈晚年寡交白晦，自號谷隱居士，居滬鬻書自給，而求書者不絕于門，以得片紙為寶。百年匆匆而過，歷史人物與歷史風(fēng)云已成歷史。昔于髯翁有句云：“天上風(fēng)云原一瞬，人間成毀不須驚”，吟罷悵然。如沈曾植者，于今為不朽者有二：一學(xué)術(shù)、二書藝也。筆者嘗與人感嘆：晚清與民國，實(shí)我國諸領(lǐng)域人才輩出之時(shí)代，其時(shí)風(fēng)云際會，多少豪杰，迄今難出其右。沈氏即其中之一。
沈曾植家學(xué)甚厚。其祖沈維鐈不惟久為仕宦，且五任學(xué)政，校刊圖書頗多，務(wù)尚實(shí)學(xué)。沈曾植學(xué)力淹通，曾受張之洞聘為武昌兩湖書院史席。其精通典籍，以至客人居所盡見書架，必高呼主人乃知所在。后曾赴日本考察制度文物，眼界益開。
第二題是∶“柔遠(yuǎn)人，則四方歸之，懷諸侯，則天下畏之”，題出自《中庸》，沈的破題是：“效有極于四方天下者，柔懷所以治外也?！本o隨承題：“夫四方歸之，天下畏之，豈非有國者所欲得諸天下者哉，柔焉懷焉，其效斯在。”然后起講：“且王者體天出治，昭其德者，云瞻日就；服其令者，雷厲風(fēng)行，……”（以下代入口氣）“臣請進(jìn)子來而言柔懷，今夫有分土者無分民，故王澤之隆，不遺遠(yuǎn)者，定一尊者大一統(tǒng)，故風(fēng)同之盛首戢強(qiáng)侯，請以四方天下觀。”然后起二比：“謂盛朝不尚招攜，何以戎狄蠻閩職方懷方隸其數(shù)；謂王者不矜控制，何以山川種族四荒四極紀(jì)其名……謂強(qiáng)藩之悍戾難馴，何以弓矢戎兵神武昭，而天下之材能盡戢，謂封建之事權(quán)易散，何以躬桓蒲糓朝儀肅，而天下之意氣皆平，……”以下略。
第三題是“又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也”，即所謂知人論世，出自《孟子•萬章下》。沈曾植破題為∶“論人者必論世，不徒頌讀也已。”承題略，起講首言：“嘗思閱世生人，閱人成世，此古今之人所由判也……。”然后起二比：“琴夢有不言之隱，上觀千古，下觀千古，音塵隔者神理自通，善不限于方隅，善何容限于人代也?！坏で嘤胁粚?shí)之文，十世可知，百世可知，際會絕者心源自接，并我生者，其人不可輕，先我生者，其人猶可愛也……。”此比有欲與古人心靈相通意，今日讀之亦“猶可愛也”。然后是二小比：“且夫詩言志，書言緒，百世上所以待白后來也；與古居，與古稽，百世下所以仰承先哲也，……”接著是中二大比：“從風(fēng)流息寂以還，時(shí)而置論曰∶……自來載籍流傳，誤于蔑古者半，誤于論古者亦半，古人本不習(xí)后世之陳言，論古人者，獨(dú)奈何繩以后世之苛論也，惟衡其世，以為頌讀之資，……從簡斷編殘之后，時(shí)而出論曰∶我頌詩能式古訓(xùn)，我讀書能證古文，臆見相參而莫知其覯，……從來文辭隱互，好為墨守者非，好為論正者亦非，古人本不習(xí)后世之文章，論古人者，獨(dú)奈何律以后世之體制也；惟標(biāo)其世，以總詩書之紀(jì)，……?！比缓笫呛蠖龋骸芭孕行鄙?，后人半紊其文，茍一經(jīng)識者推求，尚可得知人微意；系月編年，史冊信存其法，茍并入經(jīng)生講習(xí)，當(dāng)倍深思古幽情?！弊詈笫鞘战Y(jié)：“尚友者之論如是?！庇纱宋目梢娨环N歷史觀，這種知人論世，以歷史的同情和理解去看待歷史的眼光也正是我們今日所急需。沈曾植在晚清先后任職刑部貴州司員外郎、刑部江蘇司郎中等，在刑部工作約18年，研究古今法律甚有心得。在兩湖書院也曾任教。后擔(dān)任過總理各國事務(wù)衙門章京、安徽提學(xué)使、安徽布政使等官職，曾東渡日本考察制度文物。沈曾植以學(xué)人而出任地方官員，卓有政績，但沈曾植自覺性情疏放，與官場作風(fēng)不合，于是請求辭官，隱棲上海。在上海，他與王國維結(jié)識，王國維向他請教音韻學(xué)。沈曾植后來參與了“辮子大帥”張勛的復(fù)辟，被封學(xué)部尚書。復(fù)辟失敗，閑居上海。他的寓所海日樓中，常有中外學(xué)者前來問學(xué)。俄國哲學(xué)卡伊薩林經(jīng)辜鴻銘介紹來見沈曾植，見面后，結(jié)果寫下一篇《中國大儒沈子培》，感嘆沈曾植是“中國文化之典型”、“中國之完人”。1916年，法國漢學(xué)家伯希和到海日樓中，和沈曾植討論契丹、蒙古、畏兀兒文和摩尼、婆羅門教源流。日本近代漢學(xué)的開創(chuàng)者內(nèi)藤湖南對他學(xué)生說，到中國務(wù)必要見沈曾植，因?yàn)樯蚴鲜恰巴ㄟ_(dá)中國所有學(xué)問的有見識的偉大人物”。
《清史稿》稱：“曾植為學(xué)兼綜漢、宋，而尤深于史學(xué)掌故?！碧裙?，則子培既精訓(xùn)話又通性理。衡諸其生平，其學(xué)以乾嘉諸子為皈依則信然。以致王國維說他以乾嘉諸老治經(jīng)史之法“復(fù)廣之以治一切話學(xué)，趣博而旨約，識高而議平。其憂世之深，有過于龔、魏；而擇術(shù)之慎，不后手戴、錢”。這種評價(jià)實(shí)為中肯。王森然先生在《近代名家評傳》中對子培之晚歲思想偏于守舊有一語為解：“惟其不渝孤忠之態(tài)度，則殊可嘉也”，并調(diào)之為“舊時(shí)代舊人物之魯?shù)铎`光，博學(xué)堅(jiān)貞，足以夸”，“誠近代之賢雋也”，推仰之心，不言自明。
光緒二十六年（1900）八國聯(lián)軍侵華入京之后的第三年，沈曾植還刑部主事，感時(shí)傷事，在《寐碑叟題跋》中記日：“光緒壬寅正月，重人都門，過澄云閣與杜維話舊，攜此本歸。斜日離離，容云四合，矮窗展玩，招悵移晷，桑榆書畫之緣，意復(fù)從此始耶？其心跡可見一斑。沈晚年寡交白晦，自號谷隱居士，居滬鬻書自給，而求書者不絕于門，以得片紙為寶。百年匆匆而過，歷史人物與歷史風(fēng)云已成歷史。昔于髯翁有句云：“天上風(fēng)云原一瞬，人間成毀不須驚”，吟罷悵然。如沈曾植者，于今為不朽者有二：一學(xué)術(shù)、二書藝也。筆者嘗與人感嘆：晚清與民國，實(shí)我國諸領(lǐng)域人才輩出之時(shí)代，其時(shí)風(fēng)云際會，多少豪杰，迄今難出其右。沈氏即其中之一。
沈曾植家學(xué)甚厚。其祖沈維鐈不惟久為仕宦，且五任學(xué)政，校刊圖書頗多，務(wù)尚實(shí)學(xué)。沈曾植學(xué)力淹通，曾受張之洞聘為武昌兩湖書院史席。其精通典籍，以至客人居所盡見書架，必高呼主人乃知所在。后曾赴日本考察制度文物，眼界益開。
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