邱長春真人是“萬里赴詔，一言止殺，悲天憫人”的道教全真龍門開創(chuàng)祖師。在學(xué)術(shù)界有不少人對他進行過深入的探討和研究，并撰文予以評價。尤其是在對他思想評價的認(rèn)識上，各有說法。盡管如此，筆者翻閱了有關(guān)史料，覺得對他的思想還是有進一步說明的必要。 長春真人姓邱名處機(1148一1227)，字通密，一號長春子，世稱長春真人。出生于山東棲霞縣濱都村，幼敏而強記，博而高才。時南宋高宗稱巨納貢于金。黃河流域及蘇北，皖北皆在金人鐵蹄蹂蹦之下。中原失主，戰(zhàn)禍不息，民不聊生。宋孝宗乾道二年，即金世宗大定六年(1166)，十九歲的邱長春在此境遇惡劣的社會環(huán)境中，以超塵俗之見，另辟人生蹊徑，于是入牟平嵐箭山學(xué)道。盟年聞全真教主王重陽在寧海州城傳道。“遂竭蹂而往，摳衣請教”(《金蓮正宗記》)。重陽真人大器之，一長春乃拜為師。重陽祖師原名中孚，字允卿，后應(yīng)武舉，易名德威，字世雄。陜西咸陽人，出身豪門。在當(dāng)時的歷史條件下，他痛祖國之淪亡，憫民族之不振，眼看山河破碎，卻又無能為力，強烈的民族自尊心使他遁身于道門。在金大定七年(1167)夏，離陜東游山
東，閏七月到達(dá)寧海，遇馬鈕、孫不二夫婦，遂筑庵居之，開始創(chuàng)立“全真教”。其旨以“識心見性、澄心誠意，抱元守一，存神固氣為真功”，以“濟貧拔苦、先人后己、與物無私為真行”。《全真清規(guī)》云:“祖師設(shè)教，仙圣度人，開大乘之門徑，通眾妙之要津，伸歸元而造理，警忘心以全真，貴思心于清靜，務(wù)圓性于樸淳”。主張三教合一，意在民族文化不致泯滅。教人誦習(xí)《道德徑》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》(《甘水仙源錄》)。《全真祖師碑》稱:“凡立教必以三教名之”。至大定九年貢陽祖師先后共收了馬飪、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二等七名得意弟子。這七位弟子為全真教的廣泛傳布建立了功勛。后來人們尊他們?yōu)槠哒妗ｉL春真人隨重陽祖師在山東活動二年多，隨后南游汴梁，歲月既久，道心愈堅。后重陽羽化，長春
與馬鈺、譚處端、劉處玄等護樞歸終南山，葬重陽于故鄉(xiāng)，四人廬墓禮畢而后別，長春真人乃入礎(chǔ)溪穴居，以待隨緣行事，濟世救民。《甘水仙源錄》記他此時“日乞一食，行則一蓑，雖策瓢不置也，人謂之蓑衣先生，晝夜不寐者六年，繼而隱隴州龍門山七年”。
長春真人直接繼承了王重陽三教合一的思想，闡揚全真旨意。睹塵世之災(zāi)難，悟人生之真諦，認(rèn)為先圣所示之大道，各有旨趣而一理相貫，不相違逆。他曾說:“儒釋道源三教祖，由來千圣古今同”(《磻溪集》卷一)。三教大道，皆可救世，適時而用，只是世人執(zhí)迷不悟，自造憂患。在處世上，他說“和光同塵隨是非，化聲相待無相潔”，然而“達(dá)士隨方化有情”(《磻溪集》卷三)，就是說達(dá)士無除暴懲惡之權(quán)，只宜隨緣說法，方便行事，弘揚教化，引人向善而已。雖然“眾人皆不悟，三教莫能規(guī)”(《磻溪集》卷四)，而長春真人仍致力干“建德隨方料物宜，因時設(shè)教從人樂”(《磻溪集》卷三)。真人年逾七旬，西游萬里，度化成吉思汗戒殺。
長春真人謹(jǐn)言慎行，德高于人。金大定戊申(1188)春二月，世宗聞其名，遣使來召，所賜甚厚，辭而不受，后放歸山。明昌改元，長春東歸海五，居棲霞，修建壇宇。到了戊辰(1208)年，已聲譽鴻起，名滿四方，所建壇宇金帝頒勃為太虛觀，并加賜《玄都寶藏》六千余卷。邱長春居海上，享有頗高聲望，達(dá)官貴人敬奉者口益雙眾，當(dāng)時金之名臣，定海軍節(jié)度使劉師魯，鄒公應(yīng)中二老皆為之友。由于他的道德譽望日隆，名動朝野，因而“金宋之季，俱遣使來詔，不赴”(《元史·釋老志》)。但就在宋遣使來詔的同時，元太祖成吉思汗西征乃蠻(今之奈曼，在新疆塔縣一帶)也遣近臣劉仲祿來聘。長春真人經(jīng)權(quán)衡，認(rèn)為西行有利于拯救生靈，遂毅然西行。在李道純《邱長春真人傳》中說:“人皆以為師南行，蓋南方奉道之意甚厚，而北方則殺戮太過，況復(fù)言語不通。而我?guī)煵谎裕x門人之可與共行者得一十八人同劉仲祿西行”。長春真人之所以這樣選擇，正是因為北方殺戮太過的原故，希冀此行可力勸成吉思汗戒殺，稍敢兵禍。遂謂弟子日:“我當(dāng)前往”。金興定四年(1220)，長春真人以悲天憫人的救世熱枕，不計自己七十三歲高齡，萬里赴詔。真人北上，在離燕京(今北京)寄道友詩中，表明千萬中無一二留。去年幸逢.不一不春頂合冒寒游。“一窮急漏誅殘喘在，一早教身命得消憂”(《長春真人西游記》)。真人在西行途中，賭三太子之醫(yī)官鄭公詩云:“我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平”，也表明應(yīng)詔之意圖。長春真人抵達(dá)雪山，于成吉思汗詔見之前首先提出“道士見王者不跪拜”，成吉思汗準(zhǔn)之。真人與成吉思汗正式“論道”有三次(內(nèi)容詳見《玄風(fēng)慶會錄》、《長春真人西游記》及《元史·邱處機傳》)，力勸太祖“清心寡欲”、“敬天愛民”、“好生止殺”。不但勸其收敢遠(yuǎn)兵之禍，即回師中原，亦必以仁心始能平夭下。真人對此曾賦詩云:“十年萬里干戈動，旱晚回師望太平”(《邱長春真人西游記》)。太祖深契其言，曰“神仙所言，正合膚心”。真人幾次論道之言，都命禮部官員在旁紀(jì)錄下來，并召集太子諸王大臣日“天稗神仙，為膚言此，汝輩各銘諸心”。又曾以“已許不殺掠”布告中外(《元史·太祖紀(jì)》)。“于是錫(賜)之虎符，副以璽書“二。時大兵踐蹂中原，河南北尤甚，民摧俘戮無所逃命，處機還燕京，使其徒持碟招求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良，與瀕死而得更生者，毋慮二三萬人。中州人至今稱道之”(《新元史》、《舊元史》邱處機傳)。“長春化服成吉思汗殺掠之心，所救之生靈多矣，豈止河南北之二三萬人而已哉?是真行道濟世，功德無量者也”(周紹賢著《道教全真大師丘長春》)。長春真人如此修道行化，何功利思想之有?然而有人卻否定子他的救世之功，這是不公平的。
我們進一步追溯長春真人往昔的悲世憫人思想言行，就更可以知其為人了。在《磻溪集》的字里行間，處處可以尋到。如他的《述懷—調(diào)寄滿庭芳》詞云:“漂泊形骸，顛狂縱跡，狀同不系之舟。逍遙終日，食飽恣遨游。任使高官重祿，金魚袋，肥馬輕裘。……深知我，南柯夢斷，心上別無求。”這正說明了他不為名利所動，專心濟人利物的思想。在“憨物詩”中寫道:“天蒼蒼兮臨下上，胡為不救萬靈苦。萬靈日夜相凌遲，飲氣吞聲死無語。仰天大叫天不應(yīng)，一物細(xì)瑣徒勞形……。”又詩云:“呈天生萬象，萬類屬皇天，何事縱凌虐，不救生命全。陰陽成造化，生滅遞浮現(xiàn)。最苦有情物，難當(dāng)無善心”。他在“秦川吟”中寫道:“十年苦志忘高臥，萬里甘心作遠(yuǎn)游”。這些詩句都是他面對當(dāng)時的社會，目睹生靈涂炭而發(fā)出的嘆息和疾呼聲。抒發(fā)了他悲天憫人，甘愿為人民而奔走的情懷。
我們還可以從另外一些史料中看到一些有關(guān)邱真人平生熱心濟世及其弟子傳其道的思想言行記載。如弟子《尹清和語錄》云:“丹陽師父全行無為古道也。至長春師父，惟教人積功行，存無為而行有為，是執(zhí)古是謂道紀(jì)，無施不可。師父嘗云:‘俺今日些小道氣，非是無為靜坐上得。是以大起塵勞作福上，圣賢付與得道之人皆是功行到，圣賢自然與之……”這段記載說明長春真人與丹陽真人所處社會環(huán)境的不同，在修養(yǎng)上所走的路子也不同。說明了他只是在積功行，存無為而行有為的力行思想。元商挺《大都清逸觀碑記》說:“長春邱公應(yīng)騁南還，至蓋里泊，夜宣教語，謂眾人說;‘今大兵之后，人民涂炭，居無室，行無食者皆是也。立觀度人，時不失。此修行之先務(wù)，人當(dāng)銘諸心’。既居燕，上庶之托跡，道侶之來歸坂者，不窗千數(shù)”。邱長春真人在當(dāng)時亂世中，無處不以“救世為先務(wù)”作其行動的指南。正如《古今圖書集成·跋長春真人手帖》所言:“雖寄身老子法中，而心實欲匡濟斯民，窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”開辟了救世濟民的有利條件，開創(chuàng)道教“十方叢林”體制。元王鄂《大宗師典常真人道行碑》說:“時河南新附，士大夫之流離于燕者，往往竄名名籍;公(李志常)委曲招延，飯于齋堂者日數(shù)千人，或厭其煩，公不恤也，其待之誠，類如此”。這一類覺世救人的史料尚多，元戈彀《清和妙道廣化真人尹宗師碑》、徒單公《履沖和真人潘公神道碑》等均有類似的記載。
王重陽祖師創(chuàng)立全真教，而全真教的崛起，又是與邱長春真人的濟世之奇功不可分的。當(dāng)時人民信仰全真之事，隨處可見，其推行之遠(yuǎn)，傳布之速，足以驚人。《奉圣州永昌觀碑記》云:“……全真教興焉，淵真以明志，德修而道行。翁然從之，實繁有徒，其特達(dá)者各潛戶多·“一敦純樸素，有古遺民之遺風(fēng)焉”。這就道出了全真教于金元之交的盛況。清末陳教友在《長春道教源流》中說，全真教是亂世中積極的宗教，而邱長春真人更是積極的人物。乾隆曾為北京白云觀邱祖殿題聯(lián)日:“萬古長生不用餐霞求秘訣;一言止殺始知濟世有奇功。”真可謂至言之筆。長春真人之所以能為世人而立奇功，取得前哲后賢之佳譽，是他以“救世濟民”思想為行動指南的結(jié)果。
丘處機對世界大局的影響.
1、假如當(dāng)時丘處機沒有路過牛家村。 那么，秘密跟蹤他的那些金兵就不會死在郭，楊二人的院子里，同樣，完顏洪烈也不會見到包惜弱而對她念念不忘。
2、那些金兵不會死在丘處機手里，而郭，楊兩家以后不會受到牽連。
3、郭，楊兩家不受波及，李萍不會流亡大漠，郭靖和楊康將會平平安安出生在牛家村。江南七怪自然也不會前往大漠。
4、而要是沒有郭靖和七怪相助，鐵木真就會死在扎木合他們手里，蒙古各部也就不能統(tǒng)一。
5、蒙古不能統(tǒng)一，也就不會有什么西征。火藥就不會傳入歐洲。
6、沒有火藥，鐵甲士在歐洲的統(tǒng)治就不會動搖。因此，黑暗的中世紀(jì)將延長一千年，也就沒有文藝復(fù)興。
7、沒有了文藝復(fù)興，自然也沒有大航海。北美洲將始終是游牧的印第安人的家園。
8、同樣，西班牙人不會將鐵炮傳入日本。長筱會戰(zhàn)是武田方面獲勝，日本戰(zhàn)國時代將一直持續(xù)不能統(tǒng)一。
9、在另一國度，完顏洪烈沒有包惜弱，只能全力參加權(quán)力斗爭。金國因此會內(nèi)亂。
10、沒有蒙古，金國又內(nèi)亂，因此，宋不但不會滅亡，反而會統(tǒng)一。宋朝注重商貿(mào)，因此，資本主義萌芽將在中國出現(xiàn)。
11、如果發(fā)展到今天，中國將是最發(fā)達(dá)的國家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于日本，西班牙，西歐，美洲。
12、今天的金融危機也就不會出現(xiàn)，所有的一切，都怪丘處機.
東，閏七月到達(dá)寧海，遇馬鈕、孫不二夫婦，遂筑庵居之，開始創(chuàng)立“全真教”。其旨以“識心見性、澄心誠意，抱元守一，存神固氣為真功”，以“濟貧拔苦、先人后己、與物無私為真行”。《全真清規(guī)》云:“祖師設(shè)教，仙圣度人，開大乘之門徑，通眾妙之要津，伸歸元而造理，警忘心以全真，貴思心于清靜，務(wù)圓性于樸淳”。主張三教合一，意在民族文化不致泯滅。教人誦習(xí)《道德徑》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》(《甘水仙源錄》)。《全真祖師碑》稱:“凡立教必以三教名之”。至大定九年貢陽祖師先后共收了馬飪、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二等七名得意弟子。這七位弟子為全真教的廣泛傳布建立了功勛。后來人們尊他們?yōu)槠哒妗ｉL春真人隨重陽祖師在山東活動二年多，隨后南游汴梁，歲月既久，道心愈堅。后重陽羽化，長春
與馬鈺、譚處端、劉處玄等護樞歸終南山，葬重陽于故鄉(xiāng)，四人廬墓禮畢而后別，長春真人乃入礎(chǔ)溪穴居，以待隨緣行事，濟世救民。《甘水仙源錄》記他此時“日乞一食，行則一蓑，雖策瓢不置也，人謂之蓑衣先生，晝夜不寐者六年，繼而隱隴州龍門山七年”。
長春真人直接繼承了王重陽三教合一的思想，闡揚全真旨意。睹塵世之災(zāi)難，悟人生之真諦，認(rèn)為先圣所示之大道，各有旨趣而一理相貫，不相違逆。他曾說:“儒釋道源三教祖，由來千圣古今同”(《磻溪集》卷一)。三教大道，皆可救世，適時而用，只是世人執(zhí)迷不悟，自造憂患。在處世上，他說“和光同塵隨是非，化聲相待無相潔”，然而“達(dá)士隨方化有情”(《磻溪集》卷三)，就是說達(dá)士無除暴懲惡之權(quán)，只宜隨緣說法，方便行事，弘揚教化，引人向善而已。雖然“眾人皆不悟，三教莫能規(guī)”(《磻溪集》卷四)，而長春真人仍致力干“建德隨方料物宜，因時設(shè)教從人樂”(《磻溪集》卷三)。真人年逾七旬，西游萬里，度化成吉思汗戒殺。
長春真人謹(jǐn)言慎行，德高于人。金大定戊申(1188)春二月，世宗聞其名，遣使來召，所賜甚厚，辭而不受，后放歸山。明昌改元，長春東歸海五，居棲霞，修建壇宇。到了戊辰(1208)年，已聲譽鴻起，名滿四方，所建壇宇金帝頒勃為太虛觀，并加賜《玄都寶藏》六千余卷。邱長春居海上，享有頗高聲望，達(dá)官貴人敬奉者口益雙眾，當(dāng)時金之名臣，定海軍節(jié)度使劉師魯，鄒公應(yīng)中二老皆為之友。由于他的道德譽望日隆，名動朝野，因而“金宋之季，俱遣使來詔，不赴”(《元史·釋老志》)。但就在宋遣使來詔的同時，元太祖成吉思汗西征乃蠻(今之奈曼，在新疆塔縣一帶)也遣近臣劉仲祿來聘。長春真人經(jīng)權(quán)衡，認(rèn)為西行有利于拯救生靈，遂毅然西行。在李道純《邱長春真人傳》中說:“人皆以為師南行，蓋南方奉道之意甚厚，而北方則殺戮太過，況復(fù)言語不通。而我?guī)煵谎裕x門人之可與共行者得一十八人同劉仲祿西行”。長春真人之所以這樣選擇，正是因為北方殺戮太過的原故，希冀此行可力勸成吉思汗戒殺，稍敢兵禍。遂謂弟子日:“我當(dāng)前往”。金興定四年(1220)，長春真人以悲天憫人的救世熱枕，不計自己七十三歲高齡，萬里赴詔。真人北上，在離燕京(今北京)寄道友詩中，表明千萬中無一二留。去年幸逢.不一不春頂合冒寒游。“一窮急漏誅殘喘在，一早教身命得消憂”(《長春真人西游記》)。真人在西行途中，賭三太子之醫(yī)官鄭公詩云:“我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平”，也表明應(yīng)詔之意圖。長春真人抵達(dá)雪山，于成吉思汗詔見之前首先提出“道士見王者不跪拜”，成吉思汗準(zhǔn)之。真人與成吉思汗正式“論道”有三次(內(nèi)容詳見《玄風(fēng)慶會錄》、《長春真人西游記》及《元史·邱處機傳》)，力勸太祖“清心寡欲”、“敬天愛民”、“好生止殺”。不但勸其收敢遠(yuǎn)兵之禍，即回師中原，亦必以仁心始能平夭下。真人對此曾賦詩云:“十年萬里干戈動，旱晚回師望太平”(《邱長春真人西游記》)。太祖深契其言，曰“神仙所言，正合膚心”。真人幾次論道之言，都命禮部官員在旁紀(jì)錄下來，并召集太子諸王大臣日“天稗神仙，為膚言此，汝輩各銘諸心”。又曾以“已許不殺掠”布告中外(《元史·太祖紀(jì)》)。“于是錫(賜)之虎符，副以璽書“二。時大兵踐蹂中原，河南北尤甚，民摧俘戮無所逃命，處機還燕京，使其徒持碟招求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良，與瀕死而得更生者，毋慮二三萬人。中州人至今稱道之”(《新元史》、《舊元史》邱處機傳)。“長春化服成吉思汗殺掠之心，所救之生靈多矣，豈止河南北之二三萬人而已哉?是真行道濟世，功德無量者也”(周紹賢著《道教全真大師丘長春》)。長春真人如此修道行化，何功利思想之有?然而有人卻否定子他的救世之功，這是不公平的。
我們進一步追溯長春真人往昔的悲世憫人思想言行，就更可以知其為人了。在《磻溪集》的字里行間，處處可以尋到。如他的《述懷—調(diào)寄滿庭芳》詞云:“漂泊形骸，顛狂縱跡，狀同不系之舟。逍遙終日，食飽恣遨游。任使高官重祿，金魚袋，肥馬輕裘。……深知我，南柯夢斷，心上別無求。”這正說明了他不為名利所動，專心濟人利物的思想。在“憨物詩”中寫道:“天蒼蒼兮臨下上，胡為不救萬靈苦。萬靈日夜相凌遲，飲氣吞聲死無語。仰天大叫天不應(yīng)，一物細(xì)瑣徒勞形……。”又詩云:“呈天生萬象，萬類屬皇天，何事縱凌虐，不救生命全。陰陽成造化，生滅遞浮現(xiàn)。最苦有情物，難當(dāng)無善心”。他在“秦川吟”中寫道:“十年苦志忘高臥，萬里甘心作遠(yuǎn)游”。這些詩句都是他面對當(dāng)時的社會，目睹生靈涂炭而發(fā)出的嘆息和疾呼聲。抒發(fā)了他悲天憫人，甘愿為人民而奔走的情懷。
我們還可以從另外一些史料中看到一些有關(guān)邱真人平生熱心濟世及其弟子傳其道的思想言行記載。如弟子《尹清和語錄》云:“丹陽師父全行無為古道也。至長春師父，惟教人積功行，存無為而行有為，是執(zhí)古是謂道紀(jì)，無施不可。師父嘗云:‘俺今日些小道氣，非是無為靜坐上得。是以大起塵勞作福上，圣賢付與得道之人皆是功行到，圣賢自然與之……”這段記載說明長春真人與丹陽真人所處社會環(huán)境的不同，在修養(yǎng)上所走的路子也不同。說明了他只是在積功行，存無為而行有為的力行思想。元商挺《大都清逸觀碑記》說:“長春邱公應(yīng)騁南還，至蓋里泊，夜宣教語，謂眾人說;‘今大兵之后，人民涂炭，居無室，行無食者皆是也。立觀度人，時不失。此修行之先務(wù)，人當(dāng)銘諸心’。既居燕，上庶之托跡，道侶之來歸坂者，不窗千數(shù)”。邱長春真人在當(dāng)時亂世中，無處不以“救世為先務(wù)”作其行動的指南。正如《古今圖書集成·跋長春真人手帖》所言:“雖寄身老子法中，而心實欲匡濟斯民，窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”開辟了救世濟民的有利條件，開創(chuàng)道教“十方叢林”體制。元王鄂《大宗師典常真人道行碑》說:“時河南新附，士大夫之流離于燕者，往往竄名名籍;公(李志常)委曲招延，飯于齋堂者日數(shù)千人，或厭其煩，公不恤也，其待之誠，類如此”。這一類覺世救人的史料尚多，元戈彀《清和妙道廣化真人尹宗師碑》、徒單公《履沖和真人潘公神道碑》等均有類似的記載。
王重陽祖師創(chuàng)立全真教，而全真教的崛起，又是與邱長春真人的濟世之奇功不可分的。當(dāng)時人民信仰全真之事，隨處可見，其推行之遠(yuǎn)，傳布之速，足以驚人。《奉圣州永昌觀碑記》云:“……全真教興焉，淵真以明志，德修而道行。翁然從之，實繁有徒，其特達(dá)者各潛戶多·“一敦純樸素，有古遺民之遺風(fēng)焉”。這就道出了全真教于金元之交的盛況。清末陳教友在《長春道教源流》中說，全真教是亂世中積極的宗教，而邱長春真人更是積極的人物。乾隆曾為北京白云觀邱祖殿題聯(lián)日:“萬古長生不用餐霞求秘訣;一言止殺始知濟世有奇功。”真可謂至言之筆。長春真人之所以能為世人而立奇功，取得前哲后賢之佳譽，是他以“救世濟民”思想為行動指南的結(jié)果。
丘處機對世界大局的影響.
1、假如當(dāng)時丘處機沒有路過牛家村。 那么，秘密跟蹤他的那些金兵就不會死在郭，楊二人的院子里，同樣，完顏洪烈也不會見到包惜弱而對她念念不忘。
2、那些金兵不會死在丘處機手里，而郭，楊兩家以后不會受到牽連。
3、郭，楊兩家不受波及，李萍不會流亡大漠，郭靖和楊康將會平平安安出生在牛家村。江南七怪自然也不會前往大漠。
4、而要是沒有郭靖和七怪相助，鐵木真就會死在扎木合他們手里，蒙古各部也就不能統(tǒng)一。
5、蒙古不能統(tǒng)一，也就不會有什么西征。火藥就不會傳入歐洲。
6、沒有火藥，鐵甲士在歐洲的統(tǒng)治就不會動搖。因此，黑暗的中世紀(jì)將延長一千年，也就沒有文藝復(fù)興。
7、沒有了文藝復(fù)興，自然也沒有大航海。北美洲將始終是游牧的印第安人的家園。
8、同樣，西班牙人不會將鐵炮傳入日本。長筱會戰(zhàn)是武田方面獲勝，日本戰(zhàn)國時代將一直持續(xù)不能統(tǒng)一。
9、在另一國度，完顏洪烈沒有包惜弱，只能全力參加權(quán)力斗爭。金國因此會內(nèi)亂。
10、沒有蒙古，金國又內(nèi)亂，因此，宋不但不會滅亡，反而會統(tǒng)一。宋朝注重商貿(mào)，因此，資本主義萌芽將在中國出現(xiàn)。
11、如果發(fā)展到今天，中國將是最發(fā)達(dá)的國家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于日本，西班牙，西歐，美洲。
12、今天的金融危機也就不會出現(xiàn)，所有的一切，都怪丘處機.
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