唐‧皮日休，《文藪》，明正德庚辰(15年)吳門袁表刊本。
唐‧皮日休，《文藪》，明萬歷戊申(36年)吳門許自昌?？?。
唐‧皮日休，《皮子文藪》，日本享和二年刊。
唐‧皮日休著，蕭滌非、鄭慶篤校注，《皮子文藪》，上海：上海古籍出版社，1981。
唐‧皮日休、陸龜蒙撰，《松陵集》，臺北：臺灣商務印書館。
《皮日休詩文選注》唐 皮日休著 申寶昆注 上海古籍出版社 1990
《皮日休詩歌研究》王盈芬 中正大學中文所碩士論文 1993
〈皮日休、陸龜蒙二三事跡新考〉尹楚彬 中國韻文學刊 1988：1
〈皮日休的事跡思想及其作品〉繆鉞 四川大學學報1955：2
〈論皮日休〉鄭慶篤，山東大學文科論文集刊1981：1
期刊論文
(一) 皮日休相關研究論文
繆鉞，〈皮日休的事跡思想及其作品〉，《四川大學學報》，1955年二期，頁123–136。
蕭滌非，〈校點《皮子文藪》說明—兼論有關皮日休諸問題〉，《文史哲》，1958年一期，頁1–6。
唐玲玲，〈皮日休簡論〉，《華中師院學報》，1978年四期，頁39–41。
鄭慶篤，〈論皮日休〉，《山東大學文科論文集刊》，1981年一期，頁175–184。
鄭慶篤，〈皮日休〉，《中國歷代著名文學家評傳》(第二卷)，山東教育出版社，1983，頁713–731。
劉揚忠，〈皮日休簡論〉，《中國古典文學論叢》(一)，北京人民出版社，1984，頁186–205。
李慶年，〈關于皮日休的一些問題〉，《唐代文學論叢》(九)，陜西人民出版社，1987，頁114–134。
繆鉞，〈再論皮日休參加黃巢起義軍的問題〉，《歷史研究》，1958年二期，頁71–78。
郭義淦、郭義濤，〈皮日休籍貫考〉，《武漢師范學院學報》，1984年五期，頁115–122。
張志康，〈皮日休究竟是怎樣死的？〉，《學術月刊》，1979年八期，頁69–70。
袁宏軒，〈皮日休死因探考〉，《山西師院學報》，1985年二期，頁51–54。
吳松泉，〈〈題同官縣壁〉非皮日休作〉，《南充師院學報》，1982年四期，頁71–75 。
黃保真，〈論皮日休的文學思想〉，《學術月刊》，1982年五期，頁57–60、69。
邵傳烈，〈晚唐的抗爭和激憤之談—略論羅隱、皮日休、陸龜蒙的雜文〉，《江海學刊》，1990年六期，頁173–176。
顏玲，〈警世醒俗、剝非補失—讀皮日休的箴、銘〉，《華東師范大學學報》，1992年六期，頁47–50。
沈開生，〈皮日休同情人民和人民起義嗎？〉，《北方論叢》，1982年二期，頁35–40。
步近智，〈唐末五代皮日休、無能子、譚峭的進步思想〉，《歷史教學》，1980年十二期，頁7–10。
許蘇民，〈一場糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒—論皮日休的思想及其歷史地位〉，《江漢論壇》，1987年六期，頁63–67。
王國軒，〈皮日休與晚唐儒學〉，《孔子研究》，1989年一期，頁43–47。
王煜，〈晚唐皮日休的哲思〉，《中國文化月刊》，1989，頁93–101。
(二) 其它論文
羅宗強，〈唐代古文運動的得與失〉，《文史知識》，1988年四期，頁9–16。
四、 學位論文
王盈芬，《皮日休詩歌研究》，國立中正大學中文所碩士論文，1993。
楊妙燕，《皮日休與陸龜蒙的散文研究》，國立高雄師范大學國文所碩士論文， 1993。
王怡心，《皮日休在晚唐文學中的地位》，國立政治大學中文所碩士論文，1995。
江正寬，《皮日休的生平與思想—兼論其在唐宋之際思想變遷中的角色》，國立中正大學歷史所碩士論文，1995。
劉翔飛，《唐人隱逸風氣及其影響》，國立臺灣大學中文所碩士論文，1978。
以上是臺灣的兩篇關于皮日休的碩士論文所提供相關資料。
《原謗》原文
天之利下民，其仁至矣！未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而禍及亦怨之，己不儉而貧及亦怨之。是民事天，其不仁至矣！天尚如此，況于君乎？況于鬼神乎？是其怨訾恨讟，蓰倍于天矣！有帝天下、君一國，可不慎歟！故堯有不慈之毀，舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下，而不在于子；舜孝及萬世，乃不在于父。嗚呼！堯、舜，大圣也，民且謗之；后之王天下，有不為堯舜之行者，則民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣！
《原謗》譯文
上天為百姓造福利，它的仁心可以說達到極點了！沒有一樣炙味的東西百姓不知道，沒有一樣便于使用的東西百姓不利用，沒有一樣使生活充裕豐富的東西百姓不去追求。即使這樣，到了火熱、陰雨的季節百姓就抱怨天，到了大寒時百姓也抱怨天，自己做了錯事導致災禍來臨也抱怨天，自己不節儉導致貧窮也去怨恨天。這樣看來，百姓對待天，不講究仁，也算是達到極點了！對天尚且是這樣，何況對待君主呢！何況對待鬼神呢！這樣看來，對君主、對鬼神的怨恨誹謗，比對天要多上好幾倍！做天下的帝王，做一國的國君，能夠不慎重嗎？所以有“不慈”的毀謗加在堯身上，有“不孝”的毀謗加在舜身。這些人實在不知道，堯的仁慈之心覆蓋整個天下，而不僅僅在于對待自己的兒子；舜的孝心潤澤萬代人，而不僅僅在于對待自己的父親。啊！堯、舜是偉大的圣人，百姓尚且要去毀謗他們；后世那些在天下稱君稱王的人，有誰不行堯、舜那樣的政，那么百姓掐住他的喉嚨，揪住他的腦袋，侮辱他，扭逐他，打倒他，消滅他的家族，一點兒也不過分。
唐‧皮日休，《文藪》，明萬歷戊申(36年)吳門許自昌?？?。
唐‧皮日休，《皮子文藪》，日本享和二年刊。
唐‧皮日休著，蕭滌非、鄭慶篤校注，《皮子文藪》，上海：上海古籍出版社，1981。
唐‧皮日休、陸龜蒙撰，《松陵集》，臺北：臺灣商務印書館。
《皮日休詩文選注》唐 皮日休著 申寶昆注 上海古籍出版社 1990
《皮日休詩歌研究》王盈芬 中正大學中文所碩士論文 1993
〈皮日休、陸龜蒙二三事跡新考〉尹楚彬 中國韻文學刊 1988：1
〈皮日休的事跡思想及其作品〉繆鉞 四川大學學報1955：2
〈論皮日休〉鄭慶篤，山東大學文科論文集刊1981：1
期刊論文
(一) 皮日休相關研究論文
繆鉞，〈皮日休的事跡思想及其作品〉，《四川大學學報》，1955年二期，頁123–136。
蕭滌非，〈校點《皮子文藪》說明—兼論有關皮日休諸問題〉，《文史哲》，1958年一期，頁1–6。
唐玲玲，〈皮日休簡論〉，《華中師院學報》，1978年四期，頁39–41。
鄭慶篤，〈論皮日休〉，《山東大學文科論文集刊》，1981年一期，頁175–184。
鄭慶篤，〈皮日休〉，《中國歷代著名文學家評傳》(第二卷)，山東教育出版社，1983，頁713–731。
劉揚忠，〈皮日休簡論〉，《中國古典文學論叢》(一)，北京人民出版社，1984，頁186–205。
李慶年，〈關于皮日休的一些問題〉，《唐代文學論叢》(九)，陜西人民出版社，1987，頁114–134。
繆鉞，〈再論皮日休參加黃巢起義軍的問題〉，《歷史研究》，1958年二期，頁71–78。
郭義淦、郭義濤，〈皮日休籍貫考〉，《武漢師范學院學報》，1984年五期，頁115–122。
張志康，〈皮日休究竟是怎樣死的？〉，《學術月刊》，1979年八期，頁69–70。
袁宏軒，〈皮日休死因探考〉，《山西師院學報》，1985年二期，頁51–54。
吳松泉，〈〈題同官縣壁〉非皮日休作〉，《南充師院學報》，1982年四期，頁71–75 。
黃保真，〈論皮日休的文學思想〉，《學術月刊》，1982年五期，頁57–60、69。
邵傳烈，〈晚唐的抗爭和激憤之談—略論羅隱、皮日休、陸龜蒙的雜文〉，《江海學刊》，1990年六期，頁173–176。
顏玲，〈警世醒俗、剝非補失—讀皮日休的箴、銘〉，《華東師范大學學報》，1992年六期，頁47–50。
沈開生，〈皮日休同情人民和人民起義嗎？〉，《北方論叢》，1982年二期，頁35–40。
步近智，〈唐末五代皮日休、無能子、譚峭的進步思想〉，《歷史教學》，1980年十二期，頁7–10。
許蘇民，〈一場糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒—論皮日休的思想及其歷史地位〉，《江漢論壇》，1987年六期，頁63–67。
王國軒，〈皮日休與晚唐儒學〉，《孔子研究》，1989年一期，頁43–47。
王煜，〈晚唐皮日休的哲思〉，《中國文化月刊》，1989，頁93–101。
(二) 其它論文
羅宗強，〈唐代古文運動的得與失〉，《文史知識》，1988年四期，頁9–16。
四、 學位論文
王盈芬，《皮日休詩歌研究》，國立中正大學中文所碩士論文，1993。
楊妙燕，《皮日休與陸龜蒙的散文研究》，國立高雄師范大學國文所碩士論文， 1993。
王怡心，《皮日休在晚唐文學中的地位》，國立政治大學中文所碩士論文，1995。
江正寬，《皮日休的生平與思想—兼論其在唐宋之際思想變遷中的角色》，國立中正大學歷史所碩士論文，1995。
劉翔飛，《唐人隱逸風氣及其影響》，國立臺灣大學中文所碩士論文，1978。
以上是臺灣的兩篇關于皮日休的碩士論文所提供相關資料。
《原謗》原文
天之利下民，其仁至矣！未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而禍及亦怨之，己不儉而貧及亦怨之。是民事天，其不仁至矣！天尚如此，況于君乎？況于鬼神乎？是其怨訾恨讟，蓰倍于天矣！有帝天下、君一國，可不慎歟！故堯有不慈之毀，舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下，而不在于子；舜孝及萬世，乃不在于父。嗚呼！堯、舜，大圣也，民且謗之；后之王天下，有不為堯舜之行者，則民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣！
《原謗》譯文
上天為百姓造福利，它的仁心可以說達到極點了！沒有一樣炙味的東西百姓不知道，沒有一樣便于使用的東西百姓不利用，沒有一樣使生活充裕豐富的東西百姓不去追求。即使這樣，到了火熱、陰雨的季節百姓就抱怨天，到了大寒時百姓也抱怨天，自己做了錯事導致災禍來臨也抱怨天，自己不節儉導致貧窮也去怨恨天。這樣看來，百姓對待天，不講究仁，也算是達到極點了！對天尚且是這樣，何況對待君主呢！何況對待鬼神呢！這樣看來，對君主、對鬼神的怨恨誹謗，比對天要多上好幾倍！做天下的帝王，做一國的國君，能夠不慎重嗎？所以有“不慈”的毀謗加在堯身上，有“不孝”的毀謗加在舜身。這些人實在不知道，堯的仁慈之心覆蓋整個天下，而不僅僅在于對待自己的兒子；舜的孝心潤澤萬代人，而不僅僅在于對待自己的父親。啊！堯、舜是偉大的圣人，百姓尚且要去毀謗他們；后世那些在天下稱君稱王的人，有誰不行堯、舜那樣的政，那么百姓掐住他的喉嚨，揪住他的腦袋，侮辱他，扭逐他，打倒他，消滅他的家族，一點兒也不過分。
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