裴休，唐朝一代名相。
他善詩文。“泐潭形勝地，祖塔在云湄。浩劫有窮日，真風無墜時。歲華空自老，消息竟誰知。到此輕塵慮，功名自可遺。”讀他作的這首《題泐潭》詩，就知文學根底不淺。
裴休尤工書法。其撰寫的《杰峰禪師碑》，貌似柳體，然而風格較柳更為遒媚勁健。他書法的傳世拓本還有《定慧禪師碑》，現(xiàn)保存在陜西戶縣草堂寺。米芾曾評價：“裴休率意寫碑，乃有真趣，不陷丑怪。”
裴休，字公美，唐代河內(河南濟源)人。進士出身，后來做到宰相，對佛教信仰相當虔誠，與禪宗有深厚因緣。裴休在禪宗史上，與當代的龐蘊、白樂天、李翱、陸亙大夫等居士，有同等重要的地位。他與溈山靈佑同門，精通《華嚴》教旨與禪宗心要，由于撰寫<傳心法要序>，與黃檗希運也有殊勝的因緣。
長慶年間，裴休中進士，到大安寺行香禮佛，觀賞寺內廊壁畫作，便詢問寺僧說：“是何圖相?”
寺僧回答：“是高僧的真儀。”
裴休反詰：“真儀我是看到了，可是高僧何在?”寺僧無言以對。
裴休再問：“這里可有禪人?”
寺僧于是請來掛單寺中的黃檗希運禪師。裴休問黃檗希運禪師說：“我有一個問題，可否請禪師開示一語?”黃檗應允。
裴休于是重述前言，禪師厲聲道：“裴休!”裴休應諾。禪師疾聲逼問：“在何處?”裴休當下心領神會，如獲髻珠。于是延請禪師入府，執(zhí)弟子禮，為后世留下一段佳話。
裴休和黃檗禪師的這段奇遇，從他詰難的語鋒可以看出他對佛法的深刻造詣。他自幼在家庭中接受佛法的薰陶，雖處政治中心，但仍篤信佛教。傳說，裴休曾遇到一位天竺異僧，授予他一首偈頌：“大士涉俗，小士居真，欲求佛道，豈離紅塵?”也許裴休有出家之意，異僧知道，更知他未來將作宣宗的宰相，能制止武宗排佛的浩劫。
當宣宗還是太子的時候，正值兵荒馬亂，避難在香嚴和尚會下做小沙彌，后到鹽官會中作書記。后來，小沙彌當上皇帝，就是唐宣宗，禮聘同門師兄裴休入朝為相。
裴休當上宰相后，操守嚴正，著述佛教經(jīng)典序文頗豐，被宣宗稱譽為“真儒者”。他善于文章，楷書造詣尤其受人推崇。在武宗時，佛教遭逢大難，裴休雖身為重臣，卻能功祿盡拋，以一片赤誠，挺身衛(wèi)護圣教，使佛教在短短幾年內復興。裴休不僅以文筆來莊嚴經(jīng)藏，并立下宏誓：愿生生世世為國王翼護佛教。雖身居高位，卻兩次禮請黃檗禪師于鍾陵(會昌二年，八四二)、宛陵(大中二年，八四八)，日夜問法，精勤不休，筆記其言，成《鍾陵錄》、《宛陵錄》各一卷，刊于唐大中十一年，名為《黃檗希運禪師傳心法要》。又撰<傳心偈>一章。裴休曾為<傳心偈>作序：“予于宛陵、鍾陵，皆得親黃檗希運禪師，盡入心要，乃作偈爾。”
唐代天真和尚也為<傳心偈>撰跋：“嘗聞河東大士親見高安導師，傳心要于當年，著偈章而示后，頓開聾瞽，煥若丹青。予惜其遺，綴于本錄云爾。”
裴休宿信佛教，曾隨圭峰宗密禪師學習華嚴，因此，凡圭峰有所著述，都邀請他撰序，如<圓覺經(jīng)序>、<華嚴經(jīng)法界序>、<禪源諸詮集都序>等，皆可看出裴休優(yōu)游于藏經(jīng)的文字般若。
裴休的兒子裴文德年紀輕輕就中了狀元，皇帝封他為翰林，但裴休不希望兒子少年得志，于是親自送他入佛門出家，并作了“警策箴”，字字句句勸勉其子精勤向道，莫荒廢大好時日。其文摘錄如下：
含悲送子入空門，朝夕應當種善根。
身眼莫隨財色染，道心須向歲寒存。
看經(jīng)念佛依師教，苦志明心報四恩。
他日忽然成大器，人間天上猶稱尊。
又偈：
江南江北鷓鴣啼，送子忙忙出虎溪，
行到水窮山盡處，自然得個轉身時。
這位年少的翰林學士，經(jīng)不起寺院的苦行生活，但父命難違，只有強忍。有一天，將滿腹牢騷以一偈道出：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消?”寺里的住持無德禪師聽了，微笑隨口說道：“老僧一炷香，能消萬劫糧。”裴文德從此收攝身心，苦勞作役。
裴休中年以后，斷絕肉食，摒棄諸欲，焚香誦經(jīng)，世稱“河東大士”。他一生的作為，在中國佛教史上，堪受“宰相沙門”的美稱。
裴休有一段名言，常被后人所引用，“鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狖之悲，修羅方瞋，諸天耽樂;可以整心慮、趣菩提者，唯人道為能耳。”特別彰顯了佛法的人道精神。明末四大高僧之一的憨山大師，也引用他的話，說：“由是觀之，舍人道無以立佛法，非佛法無以盡一心。是則佛法以人道為磁基，人道以佛法為究竟。人道者，乃君臣父子夫婦之間，民生日用之常也。”是為人間佛教的又一驗證。
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