唐玄宗李隆基的詩《過老子廟》:“仙居懷圣德，靈廟肅神心。草合人蹤斷，塵濃鳥跡深。流沙丹灶沒，關(guān)路紫煙沉。獨傷千載后，空余松柏林。”(《龍之吟——中國歷代帝王詩詞》第230頁)這首詩描寫的是一座久已荒廢的老子廟的凄涼景象。昔日神仙居住懷有圣德的廟堂，人們曾在這里頂禮膜拜。如今野草茂盛人跡斷絕，塵埃濃重鳥跡深藏。丹灶已被流沙埋沒，關(guān)路紫煙已經(jīng)消散。這是令作者非常悲痛的場景，他感慨千載之后恐怕只剩下松柏的蒼涼了。
李隆基非常崇拜老子，封老子為“玄元皇帝”，后來還有更高的稱謂。他酷愛《道德經(jīng)》。中國古代皇帝批閱《道德經(jīng)》的有四位:唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖。李隆基執(zhí)政期間，禁修一般寺廟，開元二年就還俗一萬二千人。但卻建造規(guī)模宏大的“太清宮”(房屋數(shù)百間)，供奉老子。蘇州“玄妙觀”有老子像碑，系唐玄宗御贊，吳道子畫，顏真卿書，號稱“三絕”。李隆基下詔，《道德經(jīng)》遍頒全國，每戶一冊。他還下詔，讓精研黃老的學(xué)士到京城對策，優(yōu)者授以官職。洛陽人獨孤及通曉玄經(jīng)，以一篇策文舉高第，被授予華陰縣尉。開元中，李隆基效仿李世民也集聚了“十八學(xué)士”，其中康子元、敬會真都是因為“能治易、老、莊者”而被接納。可見，他是多么器重“易老人才”。
李隆基是唐代有作為的皇帝之一，他治國的許多思想都可以在《道德經(jīng)》中找到淵源。他于公元735年、755年兩度對《道德經(jīng)》注疏，宗旨是“取之于真，不崇其教，理國之要，可不然乎。”他從務(wù)實出發(fā)，尋求治國之道，他執(zhí)政期間，改革弊政，以民為本，做了一些實事，正是老子“圣人無常心，以百姓之心為心”、“貴以賤為本，高以下為基”的體現(xiàn)。李隆基懂得，作為一國之君，應(yīng)當(dāng)讓百姓得到實惠，發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟。要治理好朝政，就要選賢任能。他先后起用姚崇、宋璟、張嘉貞、張說、韓休、張九齡等人為相，做出了一些業(yè)績。史書上說:“唐世賢相，前稱房、杜，后稱姚、宋，他人莫得比焉。”老子說“欲先民，必以身后之。”要領(lǐng)導(dǎo)黎民百姓，必須讓他們得益在先，自己得益在后。老子又說:“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”這是說，百姓之所以饑餓，是因為侯王官吏橫征暴斂；老百姓之所以難于治理，是因為權(quán)勢們?yōu)樗麨椋焕习傩罩圆慌滤栏以旆矗且驗樨澒傥劾舾F奢極欲。李隆基貫徹了老子的這些重要觀點，他尚能納諫，執(zhí)法公正，不護親朋等，都不是偶然的。但他年過半百之后，卻忘掉了老子《道德經(jīng)》對他的啟迪，以為功成業(yè)就，怠于政事，貪圖享受，迷戀酒色，把大權(quán)交給口蜜腹劍的李林甫，于是江河日下，國勢漸衰，后來引發(fā)安祿山造反，搞得焦頭爛額，不可收拾。
當(dāng)年李隆基對老子《道德經(jīng)》手不釋卷，如今這本書已經(jīng)成了世界名著，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，全世界譯成外文發(fā)行量最大的兩本書是《圣經(jīng)》、《道德經(jīng)》。美國前總統(tǒng)里根在《國情咨文》引用了“治大國若烹小鮮”的至理名言，老子智慧讓里根頓開茅塞，豁然開朗。老子“道德自然”的思想闡述了客觀事物發(fā)展的根本規(guī)律，一切宇宙、天地、人類社會、人體自身的產(chǎn)生發(fā)展滅亡的規(guī)律，在《道德經(jīng)》中都有明確的闡述。它是我國古代人類智慧的結(jié)晶。它玄妙而深奧，盡管千百年來人們對它的理解有種種不同，但它的核心思想?yún)s一直發(fā)揮重大的作用。
李隆基非常崇拜老子，封老子為“玄元皇帝”，后來還有更高的稱謂。他酷愛《道德經(jīng)》。中國古代皇帝批閱《道德經(jīng)》的有四位:唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖。李隆基執(zhí)政期間，禁修一般寺廟，開元二年就還俗一萬二千人。但卻建造規(guī)模宏大的“太清宮”(房屋數(shù)百間)，供奉老子。蘇州“玄妙觀”有老子像碑，系唐玄宗御贊，吳道子畫，顏真卿書，號稱“三絕”。李隆基下詔，《道德經(jīng)》遍頒全國，每戶一冊。他還下詔，讓精研黃老的學(xué)士到京城對策，優(yōu)者授以官職。洛陽人獨孤及通曉玄經(jīng)，以一篇策文舉高第，被授予華陰縣尉。開元中，李隆基效仿李世民也集聚了“十八學(xué)士”，其中康子元、敬會真都是因為“能治易、老、莊者”而被接納。可見，他是多么器重“易老人才”。
李隆基是唐代有作為的皇帝之一，他治國的許多思想都可以在《道德經(jīng)》中找到淵源。他于公元735年、755年兩度對《道德經(jīng)》注疏，宗旨是“取之于真，不崇其教，理國之要，可不然乎。”他從務(wù)實出發(fā)，尋求治國之道，他執(zhí)政期間，改革弊政，以民為本，做了一些實事，正是老子“圣人無常心，以百姓之心為心”、“貴以賤為本，高以下為基”的體現(xiàn)。李隆基懂得，作為一國之君，應(yīng)當(dāng)讓百姓得到實惠，發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟。要治理好朝政，就要選賢任能。他先后起用姚崇、宋璟、張嘉貞、張說、韓休、張九齡等人為相，做出了一些業(yè)績。史書上說:“唐世賢相，前稱房、杜，后稱姚、宋，他人莫得比焉。”老子說“欲先民，必以身后之。”要領(lǐng)導(dǎo)黎民百姓，必須讓他們得益在先，自己得益在后。老子又說:“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”這是說，百姓之所以饑餓，是因為侯王官吏橫征暴斂；老百姓之所以難于治理，是因為權(quán)勢們?yōu)樗麨椋焕习傩罩圆慌滤栏以旆矗且驗樨澒傥劾舾F奢極欲。李隆基貫徹了老子的這些重要觀點，他尚能納諫，執(zhí)法公正，不護親朋等，都不是偶然的。但他年過半百之后，卻忘掉了老子《道德經(jīng)》對他的啟迪，以為功成業(yè)就，怠于政事，貪圖享受，迷戀酒色，把大權(quán)交給口蜜腹劍的李林甫，于是江河日下，國勢漸衰，后來引發(fā)安祿山造反，搞得焦頭爛額，不可收拾。
當(dāng)年李隆基對老子《道德經(jīng)》手不釋卷，如今這本書已經(jīng)成了世界名著，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，全世界譯成外文發(fā)行量最大的兩本書是《圣經(jīng)》、《道德經(jīng)》。美國前總統(tǒng)里根在《國情咨文》引用了“治大國若烹小鮮”的至理名言，老子智慧讓里根頓開茅塞，豁然開朗。老子“道德自然”的思想闡述了客觀事物發(fā)展的根本規(guī)律，一切宇宙、天地、人類社會、人體自身的產(chǎn)生發(fā)展滅亡的規(guī)律，在《道德經(jīng)》中都有明確的闡述。它是我國古代人類智慧的結(jié)晶。它玄妙而深奧，盡管千百年來人們對它的理解有種種不同，但它的核心思想?yún)s一直發(fā)揮重大的作用。
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