康有為(1858年3月19日～1927年3月31日），又名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，又號(hào)長(zhǎng)素、明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，晚年別署天游化人，廣東南海人，人稱“康南海”，清光緒年間進(jìn)士，官授工部主事。出身于士宦家庭，乃廣東望族，世代為儒，以理學(xué)傳家。近代著名政治家、思想家、社會(huì)改革家、書法家和學(xué)者，他信奉孔子的儒家學(xué)說，并致力于將儒家學(xué)說改造為可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)教，曾擔(dān)任孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要著作有《康子篇》、《新學(xué)偽經(jīng)考》（陳千秋、梁?jiǎn)⒊瑓f(xié)助編纂 ）、《春秋董氏學(xué)》、《孔子改制考》、《日本變政考》、《大同書》、《歐洲十一國(guó)游記》、《廣藝舟雙楫》等。卒年七十。
康有為最早的教師是他的祖父康贊修。他十九歲時(shí)拜南海九江有名的學(xué)者朱次琦為師。康贊修、朱次琦都崇信宋明理學(xué)，因此，康有為在宋明理學(xué)的影響下，鄙棄所謂漢學(xué)家的煩瑣考據(jù)，企圖開辟新的治學(xué)道路。學(xué)習(xí)一段理學(xué)之后，他對(duì)理學(xué)也不贊成了。因?yàn)槔韺W(xué)“僅言孔子修已之學(xué)，不明孔子救世之學(xué)。”他二十二歲那年離開朱次琦，一個(gè)人到西樵山白云洞讀書，讀了不少經(jīng)世致用的書，如顧炎武的《天下郡國(guó)利病書》、顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等。同年他游了一次香港，使他大開眼界。以后他又閱讀《海國(guó)圖志》、《瀛環(huán)志略》等書，“購(gòu)地球圖，漸收西學(xué)之書，為講西學(xué)之基矣”。這一年是康有為從中學(xué)轉(zhuǎn)為西學(xué)的重要開端。1882年，康有為到北京參加會(huì)試，回歸時(shí)經(jīng)過上海，進(jìn)一步接觸到了資本主義的事物，并收集了不少介紹資本主義各國(guó)政治制度和自然科學(xué)的書刊。經(jīng)過學(xué)習(xí)，康有為逐步認(rèn)識(shí)到資本主義制度，比中國(guó)的封建制度先進(jìn)。帝國(guó)主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的康有為胸中燃起了救國(guó)之火；西方的強(qiáng)盛，使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國(guó)。
1888年，康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒有考取。當(dāng)年9月，他上書光緒帝，痛陳祖國(guó)的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條綱領(lǐng)性的主張。1891年，康有為回到廣東，開辦萬木草堂學(xué)館，聚徒講學(xué)，并為變法運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造理論。先后寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》兩部著作，這兩部書都是在尊孔名義下寫成的。前一部書把封建主義者歷來認(rèn)為神圣不可侵犯的某些經(jīng)典宣布為偽造的文獻(xiàn)；后一部書把本來偏于保守的孔子打扮成滿懷進(jìn)取精神，提倡民主思想、平等觀念的人。康有為的這些看法，雖都不科學(xué)，但他的改革精神卻在知識(shí)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動(dòng)和反響，而對(duì)封建頑固守舊分子構(gòu)成了很大的威脅，因而這兩部書被他們視為異端邪說。1894年，康有為開始編《人類公理》一書，這本書經(jīng)多次修補(bǔ)，后來定名為《大同書》發(fā)表。《大同書》描繪了人世間的種種苦難，提出大同社會(huì)將是無私產(chǎn)、無階級(jí)、人人相親、人人平等的人間樂園。這當(dāng)然是荒謬的，因?yàn)椤翱涤袨閷懥恕洞笸瑫罚麤]有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。”
在從容不迫地為戊戌變法奠定了理論基礎(chǔ)之后，1895年～1898年，康有為積極地進(jìn)行了變法實(shí)踐。1895年4月，正在北京參加會(huì)試的各省舉人，聽說清政府要與日本訂立喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，極為憤慨。康有為連夜起草了一份一萬四千多字的上皇帝書。各省舉人一千三百多人集會(huì)，通過了這個(gè)萬言書。5月2日，這份萬言書送交都察院。這就是有名的“公車上書”。在上書中，康有為從愛國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)烈主張“拒和、遷都、變法”，建議皇帝“下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，練兵強(qiáng)天下之勢(shì)，變法成天下之治。”在這次會(huì)試中，康有為中了進(jìn)士，被任命為工部主事。以后，康有為又連續(xù)給皇帝上了幾次書。光緒皇帝對(duì)康有為提出的問題，很受感動(dòng)。在這些上書中，康有為系統(tǒng)地闡述了自己的變法思想，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等幾個(gè)方面系統(tǒng)地提出了自己的見解。政治方面，康有為提出了變君主專制為君主立憲的要求。他指出：“東西國(guó)之強(qiáng)，皆以立憲法，開國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與國(guó)民共議一國(guó)之政法也”。經(jīng)濟(jì)方面，康有為提出了發(fā)展工業(yè)，振興商業(yè)，保護(hù)民族資產(chǎn)階級(jí)利益的主張。文化教育方面，康有為提出了“開民智”、“興學(xué)校”、“廢八股”的主張。這幾個(gè)方面構(gòu)成了康有為變法維新的基本綱領(lǐng)。
為了組織和發(fā)展維新派力量，1895年8月，康有為在北京組織了強(qiáng)學(xué)會(huì)。強(qiáng)學(xué)會(huì)成立之后，每三天舉行一次例會(huì)，相互討論“中國(guó)自強(qiáng)之學(xué)”，批判頑固派的投降賣國(guó)。這就惹怒了李鴻章等人，他們下令封閉了這個(gè)學(xué)會(huì)。在這個(gè)學(xué)會(huì)被封閉之前，康有為已感到形勢(shì)緊張，于同年11月離京南下在上海組織了強(qiáng)學(xué)分會(huì)，不久也被封閉。1897年11月，德國(guó)出兵占膠州灣，引起了全國(guó)人民的激烈反對(duì)。1898年3月，康有為在北京又組織了保國(guó)會(huì)。在成立大會(huì)上，康有為慷慨陳詞，說：“二月以來，失地失權(quán)之事已二十見，來日方長(zhǎng)，何以卒歲？”康有為的話深深地打動(dòng)了聽眾的心，保國(guó)會(huì)員很快發(fā)展到數(shù)百人。這就引起了頑固派的恐懼和誹謗。有人上書大罵保國(guó)會(huì)是“名為保國(guó)，勢(shì)必亂國(guó)。”有的人還上書彈劾，準(zhǔn)備對(duì)康等進(jìn)行查究。只是光緒皇帝說了“會(huì)為保國(guó)，豈不甚善”才算作罷。不過從此以后，保國(guó)會(huì)的活動(dòng)也就很少了。康有為和他的同事們通過組織學(xué)會(huì)，宣傳了愛國(guó)主義思想，進(jìn)一步動(dòng)員了群眾，擴(kuò)大了變法維新的影響。
改良派還通過發(fā)行報(bào)刊進(jìn)行輿論宣傳。1898年強(qiáng)學(xué)會(huì)成立時(shí)，康有為就在北京創(chuàng)辦《中外紀(jì)聞》，開始印一千份，后來加印三千份。當(dāng)時(shí)許多官員都能看到，一時(shí)在朝廷內(nèi)外影響甚大。同年，康有為又在上海組織發(fā)行了《強(qiáng)學(xué)報(bào)》。改良派通過報(bào)紙，動(dòng)員力量，擴(kuò)大了自己的陣地。
康有為通過一系列的政治實(shí)踐，在社會(huì)上名聲很大。光緒皇帝準(zhǔn)備召見康有為。但是，由于頑固大臣從中設(shè)置障礙未能成功，光緒皇帝下令說，以后康有為如有奏折，即日呈遞，不得阻攔。1898年6月11日，光緒皇帝發(fā)布《明定國(guó)是詔》，宣布實(shí)行新政，“變法自強(qiáng)”。五天以后，光緒皇帝正式接見康有為，并賞給六品銜，任“總理衙門章京上行走”，同時(shí)給他以專折奏事的權(quán)力。不久，梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同也都在政府中任了職。這樣康有為和他的同事們總算參與了變法維新的機(jī)要。在三個(gè)來月的時(shí)間里，他們根據(jù)皇帝的授意，發(fā)布了不少實(shí)行新政的詔書，如設(shè)立學(xué)堂、提倡一定的言論自由、獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造、保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)工商業(yè)、改革財(cái)政等。康有為等人以為，只要抓住了皇帝好像就能無事不成，其實(shí)，光緒皇帝只不過是個(gè)空架子，實(shí)權(quán)完全掌握在頑固派慈禧太后等人手里。正當(dāng)康有為等躊躇滿志的時(shí)候，頑固派一個(gè)反撲，發(fā)動(dòng)“戊戌政變”，就把改良派打了下去。光緒皇帝被囚禁，譚嗣同等人被殺，康有為、梁?jiǎn)⒊油鶉?guó)外。戊戌變法運(yùn)動(dòng)，前后不過百天，歷史上又稱“百日維新”。
康有為領(lǐng)導(dǎo)的變法運(yùn)動(dòng)固然有其進(jìn)步意義，但其失敗也帶有一定的必然性。因?yàn)樗麄兒ε氯罕娚踔翑骋暼罕姟Ｋ麄冎鲝堊兎ǎ珔s反對(duì)革命。康有為認(rèn)為“凡君主專制、立憲、民主三法，必當(dāng)一一循序行之，若紊其序，則必大亂。”他在《進(jìn)呈法國(guó)革命記序》中，把革命描寫得十分殘暴嚇人；“臣讀各國(guó)史，至法國(guó)革命之際，君民爭(zhēng)禍之劇，未嘗不掩卷而流涕也。流血遍全國(guó)，巴黎百日而伏尸百二十九萬變革三次，君主再?gòu)?fù)，而綿禍八十年。”正是基于這種認(rèn)識(shí)，康有為在戊戌變法以后還死抱住保皇的主張不放，堅(jiān)決反對(duì)革命，最后成了阻礙歷史前進(jìn)的絆腳石。
同時(shí)在袁世凱提出祭孔的時(shí)候，康有為致電黎元洪、段祺瑞，提出祭孔要行跪拜禮，叫囂“中國(guó)人不拜天，又不拜孔，留此膝何為？”
康有為最早的教師是他的祖父康贊修。他十九歲時(shí)拜南海九江有名的學(xué)者朱次琦為師。康贊修、朱次琦都崇信宋明理學(xué)，因此，康有為在宋明理學(xué)的影響下，鄙棄所謂漢學(xué)家的煩瑣考據(jù)，企圖開辟新的治學(xué)道路。學(xué)習(xí)一段理學(xué)之后，他對(duì)理學(xué)也不贊成了。因?yàn)槔韺W(xué)“僅言孔子修已之學(xué)，不明孔子救世之學(xué)。”他二十二歲那年離開朱次琦，一個(gè)人到西樵山白云洞讀書，讀了不少經(jīng)世致用的書，如顧炎武的《天下郡國(guó)利病書》、顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等。同年他游了一次香港，使他大開眼界。以后他又閱讀《海國(guó)圖志》、《瀛環(huán)志略》等書，“購(gòu)地球圖，漸收西學(xué)之書，為講西學(xué)之基矣”。這一年是康有為從中學(xué)轉(zhuǎn)為西學(xué)的重要開端。1882年，康有為到北京參加會(huì)試，回歸時(shí)經(jīng)過上海，進(jìn)一步接觸到了資本主義的事物，并收集了不少介紹資本主義各國(guó)政治制度和自然科學(xué)的書刊。經(jīng)過學(xué)習(xí)，康有為逐步認(rèn)識(shí)到資本主義制度，比中國(guó)的封建制度先進(jìn)。帝國(guó)主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的康有為胸中燃起了救國(guó)之火；西方的強(qiáng)盛，使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國(guó)。
1888年，康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒有考取。當(dāng)年9月，他上書光緒帝，痛陳祖國(guó)的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條綱領(lǐng)性的主張。1891年，康有為回到廣東，開辦萬木草堂學(xué)館，聚徒講學(xué)，并為變法運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造理論。先后寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》兩部著作，這兩部書都是在尊孔名義下寫成的。前一部書把封建主義者歷來認(rèn)為神圣不可侵犯的某些經(jīng)典宣布為偽造的文獻(xiàn)；后一部書把本來偏于保守的孔子打扮成滿懷進(jìn)取精神，提倡民主思想、平等觀念的人。康有為的這些看法，雖都不科學(xué)，但他的改革精神卻在知識(shí)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動(dòng)和反響，而對(duì)封建頑固守舊分子構(gòu)成了很大的威脅，因而這兩部書被他們視為異端邪說。1894年，康有為開始編《人類公理》一書，這本書經(jīng)多次修補(bǔ)，后來定名為《大同書》發(fā)表。《大同書》描繪了人世間的種種苦難，提出大同社會(huì)將是無私產(chǎn)、無階級(jí)、人人相親、人人平等的人間樂園。這當(dāng)然是荒謬的，因?yàn)椤翱涤袨閷懥恕洞笸瑫罚麤]有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。”
在從容不迫地為戊戌變法奠定了理論基礎(chǔ)之后，1895年～1898年，康有為積極地進(jìn)行了變法實(shí)踐。1895年4月，正在北京參加會(huì)試的各省舉人，聽說清政府要與日本訂立喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，極為憤慨。康有為連夜起草了一份一萬四千多字的上皇帝書。各省舉人一千三百多人集會(huì)，通過了這個(gè)萬言書。5月2日，這份萬言書送交都察院。這就是有名的“公車上書”。在上書中，康有為從愛國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)烈主張“拒和、遷都、變法”，建議皇帝“下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，練兵強(qiáng)天下之勢(shì)，變法成天下之治。”在這次會(huì)試中，康有為中了進(jìn)士，被任命為工部主事。以后，康有為又連續(xù)給皇帝上了幾次書。光緒皇帝對(duì)康有為提出的問題，很受感動(dòng)。在這些上書中，康有為系統(tǒng)地闡述了自己的變法思想，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等幾個(gè)方面系統(tǒng)地提出了自己的見解。政治方面，康有為提出了變君主專制為君主立憲的要求。他指出：“東西國(guó)之強(qiáng)，皆以立憲法，開國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與國(guó)民共議一國(guó)之政法也”。經(jīng)濟(jì)方面，康有為提出了發(fā)展工業(yè)，振興商業(yè)，保護(hù)民族資產(chǎn)階級(jí)利益的主張。文化教育方面，康有為提出了“開民智”、“興學(xué)校”、“廢八股”的主張。這幾個(gè)方面構(gòu)成了康有為變法維新的基本綱領(lǐng)。
為了組織和發(fā)展維新派力量，1895年8月，康有為在北京組織了強(qiáng)學(xué)會(huì)。強(qiáng)學(xué)會(huì)成立之后，每三天舉行一次例會(huì)，相互討論“中國(guó)自強(qiáng)之學(xué)”，批判頑固派的投降賣國(guó)。這就惹怒了李鴻章等人，他們下令封閉了這個(gè)學(xué)會(huì)。在這個(gè)學(xué)會(huì)被封閉之前，康有為已感到形勢(shì)緊張，于同年11月離京南下在上海組織了強(qiáng)學(xué)分會(huì)，不久也被封閉。1897年11月，德國(guó)出兵占膠州灣，引起了全國(guó)人民的激烈反對(duì)。1898年3月，康有為在北京又組織了保國(guó)會(huì)。在成立大會(huì)上，康有為慷慨陳詞，說：“二月以來，失地失權(quán)之事已二十見，來日方長(zhǎng)，何以卒歲？”康有為的話深深地打動(dòng)了聽眾的心，保國(guó)會(huì)員很快發(fā)展到數(shù)百人。這就引起了頑固派的恐懼和誹謗。有人上書大罵保國(guó)會(huì)是“名為保國(guó)，勢(shì)必亂國(guó)。”有的人還上書彈劾，準(zhǔn)備對(duì)康等進(jìn)行查究。只是光緒皇帝說了“會(huì)為保國(guó)，豈不甚善”才算作罷。不過從此以后，保國(guó)會(huì)的活動(dòng)也就很少了。康有為和他的同事們通過組織學(xué)會(huì)，宣傳了愛國(guó)主義思想，進(jìn)一步動(dòng)員了群眾，擴(kuò)大了變法維新的影響。
改良派還通過發(fā)行報(bào)刊進(jìn)行輿論宣傳。1898年強(qiáng)學(xué)會(huì)成立時(shí)，康有為就在北京創(chuàng)辦《中外紀(jì)聞》，開始印一千份，后來加印三千份。當(dāng)時(shí)許多官員都能看到，一時(shí)在朝廷內(nèi)外影響甚大。同年，康有為又在上海組織發(fā)行了《強(qiáng)學(xué)報(bào)》。改良派通過報(bào)紙，動(dòng)員力量，擴(kuò)大了自己的陣地。
康有為通過一系列的政治實(shí)踐，在社會(huì)上名聲很大。光緒皇帝準(zhǔn)備召見康有為。但是，由于頑固大臣從中設(shè)置障礙未能成功，光緒皇帝下令說，以后康有為如有奏折，即日呈遞，不得阻攔。1898年6月11日，光緒皇帝發(fā)布《明定國(guó)是詔》，宣布實(shí)行新政，“變法自強(qiáng)”。五天以后，光緒皇帝正式接見康有為，并賞給六品銜，任“總理衙門章京上行走”，同時(shí)給他以專折奏事的權(quán)力。不久，梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同也都在政府中任了職。這樣康有為和他的同事們總算參與了變法維新的機(jī)要。在三個(gè)來月的時(shí)間里，他們根據(jù)皇帝的授意，發(fā)布了不少實(shí)行新政的詔書，如設(shè)立學(xué)堂、提倡一定的言論自由、獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造、保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)工商業(yè)、改革財(cái)政等。康有為等人以為，只要抓住了皇帝好像就能無事不成，其實(shí)，光緒皇帝只不過是個(gè)空架子，實(shí)權(quán)完全掌握在頑固派慈禧太后等人手里。正當(dāng)康有為等躊躇滿志的時(shí)候，頑固派一個(gè)反撲，發(fā)動(dòng)“戊戌政變”，就把改良派打了下去。光緒皇帝被囚禁，譚嗣同等人被殺，康有為、梁?jiǎn)⒊油鶉?guó)外。戊戌變法運(yùn)動(dòng)，前后不過百天，歷史上又稱“百日維新”。
康有為領(lǐng)導(dǎo)的變法運(yùn)動(dòng)固然有其進(jìn)步意義，但其失敗也帶有一定的必然性。因?yàn)樗麄兒ε氯罕娚踔翑骋暼罕姟Ｋ麄冎鲝堊兎ǎ珔s反對(duì)革命。康有為認(rèn)為“凡君主專制、立憲、民主三法，必當(dāng)一一循序行之，若紊其序，則必大亂。”他在《進(jìn)呈法國(guó)革命記序》中，把革命描寫得十分殘暴嚇人；“臣讀各國(guó)史，至法國(guó)革命之際，君民爭(zhēng)禍之劇，未嘗不掩卷而流涕也。流血遍全國(guó)，巴黎百日而伏尸百二十九萬變革三次，君主再?gòu)?fù)，而綿禍八十年。”正是基于這種認(rèn)識(shí)，康有為在戊戌變法以后還死抱住保皇的主張不放，堅(jiān)決反對(duì)革命，最后成了阻礙歷史前進(jìn)的絆腳石。
同時(shí)在袁世凱提出祭孔的時(shí)候，康有為致電黎元洪、段祺瑞，提出祭孔要行跪拜禮，叫囂“中國(guó)人不拜天，又不拜孔，留此膝何為？”
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