（約公元812—約885年），字嵩伯，自號三教布衣。《全唐詩》卷七百四十五“陳陶”傳作“嶺南（一云鄱陽，一云劍浦）人”。然而從其《閩川夢歸》等詩題，以及稱建水（在今福建南平市東南，即閩江上游）一帶山水為“家山”（《投贈福建路羅中丞》）來看，當是劍浦（今福建南平）人，而嶺南（今廣東廣西一帶）或鄱陽（今江西波陽）只是他的祖籍。詩人早年游學長安，善天文歷象，尤工詩。舉進士不第，遂恣游名山。唐宣宋大中（公元847—860年）時，隱居洪州西山（在今江西新建縣西），后不知所終。有詩十卷，已散佚，后人輯有《陳嵩伯詩集》一卷。其《隴西行》四首之二：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。”把殘酷現實與少婦美夢交替在一起，造成強烈的藝術效果，至今仍膾炙人口。然而，鮮為人知的是，他漫游浙江、福建、廣東時，曾路過今閩東地區，并留下了《旅次銅山途中先寄溫州韓使君》等詩。詩曰：亂山滄海曲，中有橫陽道。
束馬過銅梁，苕華坐堪老。
鳩鳴高崖裂，熊斗深樹倒。
絕壑無坤維，重林失蒼昊。
躋攀寡儔侶，扶接念輿皂。
俯仰栗嵌空，無因掇靈草。
梯窮聞戍鼓，魂續賴丘禱。
敞豁天地歸，縈紆村落好。
悠悠思蔣徑，擾擾愧商皓。
馳想永嘉侯，應傷此懷抱。
“橫陽”，在福鼎市北向，即今浙江省蒼南、平陽兩縣及泰順的部分地。周武則天大足元年（公元701年），從江南道溫州安固縣（縣境包括今浙江平陽、蒼南、瑞安、文成、泰順）析出復置，以其地有陽嶼即橫嶼故名。
“銅山”，即今福鼎市。宋以后寫作“桐山”。《福寧府志》卷四上《地理志·山川·福鼎縣》：“桐山，即今縣治，平坡寬曠。舊多桐，故名。左右兩溪夾岸，亦名桐川。”然而，據陳陶這首詩，所謂“桐山”，系“銅山”之音詐；名“銅山”，因該地石色如“銅”，或色如銅的石梁橫亙在溝壑上，而不是“舊多桐”；唐人所說的“銅山”，也不是單指今福鼎“縣城所在地”，而是詩人翻山越嶺，遵海而南，過了“橫陽”，從而進入有“銅梁”的那片山區的地名，即相當于今福鼎全境。銅是淡紫紅色或紅色，今福鼎市和霞浦縣大部在唐時又合稱為“赤岸鄉”（詳見拙作《空海是在霞浦赤岸村入唐嗎？》，載1999年9月15日《閩東日報》）。由此可見，“赤岸”一名的由來，與福鼎這地方的石色有關。
在唐代，從今福州前往京城長安的行走路線，主要有兩條。一條是直線，即由福州出發，經南平、崇安，越武夷山，進入江西，順江而下入彭蠡湖，出湖口入潯陽江；逆水上溯至漢口，再沿漢水直上，由商州越秦嶺抵長安。一條是曲線，即由福州出發，經南平、浦城，越過仙霞嶺，進入浙江的江山，一路直下杭州；經江南河，北上渡長江，由山陽瀆轉淮河、汴河，經開封、洛陽，到達長安。如今，有了陳陶《旅次銅山途中先寄溫州韓使君》等詩作證，我們可以大膽地宣布：從福州前往唐都長安，其實還有“第三條”的行走路線，即經連江、寧德、福安白馬港（晚唐稱黃崎港）、霞浦楊家溪、福鼎分水關一帶，而通浙江平陽、溫州、樂清，此后便是當時文人墨客流連忘返的著名的“唐詩之路”了。
【名稱】: 隴西行
【作者】: 陳陶
【主題詞或關鍵詞】: 唐詩
【欄目關鍵詞】: 唐詩三百首
【類別】: 七言絕句
【體裁】: 詩
【年代】: 唐
【原文】
隴西行
陳陶
誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。
可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。
【譯文】
唐軍將士誓死橫掃匈奴奮不顧身，
五千身穿錦袍的精兵戰死在胡塵。
真可憐呵那無定河邊成堆的白骨，
還是少婦們夢中相依相伴的戀人。
【評析】
《隴西行》共四首，這是第二首。首二句寫將士忠勇，喪亡甚眾；末二句寫犧牲者是春閨少婦日夜盼望歸來團聚的情人。全詩反映了唐代長期征戰帶給人民的痛苦和災難，表達了非戰情緒。三、四兩句，以“無定河邊骨”與“春閨夢里人”比照，虛實相對，宛若電影中的蒙太奇，用意工妙。詩情凄楚，吟來潸然淚下。
首二句以精煉概括的語言，敘述了一個慷慨悲壯的激戰場面。唐軍誓死殺敵，奮不顧身，但結果五千將士全部喪身“胡塵”。“誓掃”、“不顧”，表現了唐軍將士忠勇敢戰的氣概和獻身精神。漢代羽林軍穿錦衣貂裘，這里借指精銳部隊。部隊如此精良，戰死者達五千之眾，足見戰斗之激烈和傷亡之慘重。
接著，筆鋒一轉，逼出正意：“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。”這里沒有直寫戰爭帶來的悲慘景象，也沒有渲染家人的悲傷情緒，而是匠心獨運，把“河邊骨”和“春閨夢”聯系起來，寫閨中妻子不知征人戰死，仍然在夢中想見已成白骨的丈夫，使全詩產生震撼心靈的悲劇力量。知道親人死去，固然會引起悲傷，但確知親人的下落，畢竟是一種告慰。而這里，長年音訊杳然，人早已變成無定河邊的枯骨，妻子卻還在夢境之中盼他早日歸來團聚。災難和不幸降臨到身上，不但毫不覺察，反而滿懷著熱切美好的希望，這才是真正的悲劇。
明代楊慎《升庵詩話》認為，此詩化用了漢代賈捐之《議罷珠崖疏》“父戰死于前，子斗傷于后，女子乘亭鄣，孤兒號于道，老母、寡妻飲泣巷哭，遙設虛祭，想魂乎萬里之外”的文意，稱它“一變而妙，真奪胎換骨矣”。賈文著力渲染孤兒寡母遙祭追魂，痛哭于道的悲哀氣氛，寫得沉痛而富有情致。文中寫家人“設祭”、“想魂”，顯然已知征人戰死。而陳陶詩中的少婦則深信丈夫還活著，絲毫不疑其已經死去，幾番夢中相逢。詩意更深摯，情景更凄慘，因而也更能使人一灑同情之淚。
這詩的跌宕處全在三、四兩句。“可憐”句緊承前句，本題中之義；“猶是”句蕩開一筆，另辟新境。“無定河邊骨”和“春閨夢里人”，一邊是現實，一邊是夢境；一邊是悲哀凄涼的枯骨，一邊是年輕英俊的戰士，虛實相對，榮枯迥異，造成強烈的藝術效果。一個“可憐”，一個“猶是”，包含著多么深沉的感慨，凝聚了詩人對戰死者及其家人的無限同情。
明王世貞《藝苑卮言》贊賞此詩后二句“用意工妙”，但指責前二句“筋骨畢露”，后二句為其所累。其實，首句寫唐軍將士奮不顧身“誓掃匈奴”，給人留下了深刻的印象。而次句寫五千精良之兵，一旦之間喪身于“胡塵”，確實令人痛惜。征人戰死得悲壯，少婦的命運就更值得同情。所以這些描寫正是為后二句表現少婦思念征人張本。可以說，若無前二句明白暢達的敘述描寫作鋪墊，想亦難見后二句“用意”之“工妙”。
陳陶【南唐】
陳陶，嶺南人，少學長安，升元中南奔，將求見烈祖，自度不合，乃隱洪州西山，嘆曰：世豈無麟鳳，國家自遺之耳，保大末，有星孛于參芒，指東南，陶語人曰：國其幾亡乎？果失淮南，元宗南遷豫章，至落星灣，將訪以天象，恐陶不肯盡言，以其素嗜鮓。乃使人偽言賣鮓。至門，陶果出，咯鮓。喜甚，賣鮓者曰：官舟至落星矣，處士知之乎？陶笑曰：星落不還，元宗聞之不懌，遂不復間，是歲果晏駕。西山產靈藥，陶與妻日斸二餌之，不知所終，開寶中，南昌市有一老翁，丫結被褐，與老嫗賣藥，得錢則沽酒市鮓。相對飲啗。既醉，歌舞道上，其歌曰：藍采和，處世紛紛事更多，何如賣藥沽美酒，歸去青崖拍手歌，或疑為陶夫婦云。 （陸游《南唐書》）
束馬過銅梁，苕華坐堪老。
鳩鳴高崖裂，熊斗深樹倒。
絕壑無坤維，重林失蒼昊。
躋攀寡儔侶，扶接念輿皂。
俯仰栗嵌空，無因掇靈草。
梯窮聞戍鼓，魂續賴丘禱。
敞豁天地歸，縈紆村落好。
悠悠思蔣徑，擾擾愧商皓。
馳想永嘉侯，應傷此懷抱。
“橫陽”，在福鼎市北向，即今浙江省蒼南、平陽兩縣及泰順的部分地。周武則天大足元年（公元701年），從江南道溫州安固縣（縣境包括今浙江平陽、蒼南、瑞安、文成、泰順）析出復置，以其地有陽嶼即橫嶼故名。
“銅山”，即今福鼎市。宋以后寫作“桐山”。《福寧府志》卷四上《地理志·山川·福鼎縣》：“桐山，即今縣治，平坡寬曠。舊多桐，故名。左右兩溪夾岸，亦名桐川。”然而，據陳陶這首詩，所謂“桐山”，系“銅山”之音詐；名“銅山”，因該地石色如“銅”，或色如銅的石梁橫亙在溝壑上，而不是“舊多桐”；唐人所說的“銅山”，也不是單指今福鼎“縣城所在地”，而是詩人翻山越嶺，遵海而南，過了“橫陽”，從而進入有“銅梁”的那片山區的地名，即相當于今福鼎全境。銅是淡紫紅色或紅色，今福鼎市和霞浦縣大部在唐時又合稱為“赤岸鄉”（詳見拙作《空海是在霞浦赤岸村入唐嗎？》，載1999年9月15日《閩東日報》）。由此可見，“赤岸”一名的由來，與福鼎這地方的石色有關。
在唐代，從今福州前往京城長安的行走路線，主要有兩條。一條是直線，即由福州出發，經南平、崇安，越武夷山，進入江西，順江而下入彭蠡湖，出湖口入潯陽江；逆水上溯至漢口，再沿漢水直上，由商州越秦嶺抵長安。一條是曲線，即由福州出發，經南平、浦城，越過仙霞嶺，進入浙江的江山，一路直下杭州；經江南河，北上渡長江，由山陽瀆轉淮河、汴河，經開封、洛陽，到達長安。如今，有了陳陶《旅次銅山途中先寄溫州韓使君》等詩作證，我們可以大膽地宣布：從福州前往唐都長安，其實還有“第三條”的行走路線，即經連江、寧德、福安白馬港（晚唐稱黃崎港）、霞浦楊家溪、福鼎分水關一帶，而通浙江平陽、溫州、樂清，此后便是當時文人墨客流連忘返的著名的“唐詩之路”了。
【名稱】: 隴西行
【作者】: 陳陶
【主題詞或關鍵詞】: 唐詩
【欄目關鍵詞】: 唐詩三百首
【類別】: 七言絕句
【體裁】: 詩
【年代】: 唐
【原文】
隴西行
陳陶
誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。
可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。
【譯文】
唐軍將士誓死橫掃匈奴奮不顧身，
五千身穿錦袍的精兵戰死在胡塵。
真可憐呵那無定河邊成堆的白骨，
還是少婦們夢中相依相伴的戀人。
【評析】
《隴西行》共四首，這是第二首。首二句寫將士忠勇，喪亡甚眾；末二句寫犧牲者是春閨少婦日夜盼望歸來團聚的情人。全詩反映了唐代長期征戰帶給人民的痛苦和災難，表達了非戰情緒。三、四兩句，以“無定河邊骨”與“春閨夢里人”比照，虛實相對，宛若電影中的蒙太奇，用意工妙。詩情凄楚，吟來潸然淚下。
首二句以精煉概括的語言，敘述了一個慷慨悲壯的激戰場面。唐軍誓死殺敵，奮不顧身，但結果五千將士全部喪身“胡塵”。“誓掃”、“不顧”，表現了唐軍將士忠勇敢戰的氣概和獻身精神。漢代羽林軍穿錦衣貂裘，這里借指精銳部隊。部隊如此精良，戰死者達五千之眾，足見戰斗之激烈和傷亡之慘重。
接著，筆鋒一轉，逼出正意：“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。”這里沒有直寫戰爭帶來的悲慘景象，也沒有渲染家人的悲傷情緒，而是匠心獨運，把“河邊骨”和“春閨夢”聯系起來，寫閨中妻子不知征人戰死，仍然在夢中想見已成白骨的丈夫，使全詩產生震撼心靈的悲劇力量。知道親人死去，固然會引起悲傷，但確知親人的下落，畢竟是一種告慰。而這里，長年音訊杳然，人早已變成無定河邊的枯骨，妻子卻還在夢境之中盼他早日歸來團聚。災難和不幸降臨到身上，不但毫不覺察，反而滿懷著熱切美好的希望，這才是真正的悲劇。
明代楊慎《升庵詩話》認為，此詩化用了漢代賈捐之《議罷珠崖疏》“父戰死于前，子斗傷于后，女子乘亭鄣，孤兒號于道，老母、寡妻飲泣巷哭，遙設虛祭，想魂乎萬里之外”的文意，稱它“一變而妙，真奪胎換骨矣”。賈文著力渲染孤兒寡母遙祭追魂，痛哭于道的悲哀氣氛，寫得沉痛而富有情致。文中寫家人“設祭”、“想魂”，顯然已知征人戰死。而陳陶詩中的少婦則深信丈夫還活著，絲毫不疑其已經死去，幾番夢中相逢。詩意更深摯，情景更凄慘，因而也更能使人一灑同情之淚。
這詩的跌宕處全在三、四兩句。“可憐”句緊承前句，本題中之義；“猶是”句蕩開一筆，另辟新境。“無定河邊骨”和“春閨夢里人”，一邊是現實，一邊是夢境；一邊是悲哀凄涼的枯骨，一邊是年輕英俊的戰士，虛實相對，榮枯迥異，造成強烈的藝術效果。一個“可憐”，一個“猶是”，包含著多么深沉的感慨，凝聚了詩人對戰死者及其家人的無限同情。
明王世貞《藝苑卮言》贊賞此詩后二句“用意工妙”，但指責前二句“筋骨畢露”，后二句為其所累。其實，首句寫唐軍將士奮不顧身“誓掃匈奴”，給人留下了深刻的印象。而次句寫五千精良之兵，一旦之間喪身于“胡塵”，確實令人痛惜。征人戰死得悲壯，少婦的命運就更值得同情。所以這些描寫正是為后二句表現少婦思念征人張本。可以說，若無前二句明白暢達的敘述描寫作鋪墊，想亦難見后二句“用意”之“工妙”。
陳陶【南唐】
陳陶，嶺南人，少學長安，升元中南奔，將求見烈祖，自度不合，乃隱洪州西山，嘆曰：世豈無麟鳳，國家自遺之耳，保大末，有星孛于參芒，指東南，陶語人曰：國其幾亡乎？果失淮南，元宗南遷豫章，至落星灣，將訪以天象，恐陶不肯盡言，以其素嗜鮓。乃使人偽言賣鮓。至門，陶果出，咯鮓。喜甚，賣鮓者曰：官舟至落星矣，處士知之乎？陶笑曰：星落不還，元宗聞之不懌，遂不復間，是歲果晏駕。西山產靈藥，陶與妻日斸二餌之，不知所終，開寶中，南昌市有一老翁，丫結被褐，與老嫗賣藥，得錢則沽酒市鮓。相對飲啗。既醉，歌舞道上，其歌曰：藍采和，處世紛紛事更多，何如賣藥沽美酒，歸去青崖拍手歌，或疑為陶夫婦云。 （陸游《南唐書》）
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