【注釋】

(1)法華寺：今名高山寺，在永州城內東山上。唐代名法華寺，宋代改名萬壽寺、報恩寺，明清改為高山寺。唐代法華寺在明萬歷初毀于火，今所殘存高山寺為清代道光年間在法華寺原址旁邊重新改建。石門精室：在東山南隅不遠崖下，其巖名華嚴巖。明隆慶《永州府志》：“華嚴巖，在縣南一里之郡學后，唐為石門精室。”因有絕壁在石棧兩旁敞開，故名石門。精室，佛舍。石門精室遺址今已被毀。
(2)拘情：被拘束的心情。病幽郁：由于深深的苦悶而成病。幽，深，暗。郁，郁結，苦悶。
(3)曠志：開朗的心境。曠，開闊，開朗。志，心情，精神。寄：依托，憑靠。高爽：地高氣爽。
(4)愿言：思念的樣子。愿，思念。言，然，詞綴。懷：懷念，想念。名緇：名僧。這兒指石門精室長老和法華寺覽照（覺照）。緇，黑色，因為和尚多為黑色僧服，故借指和尚。
(5)東峰：東山。因在永州城內最高處，又名高山。仰：仰慕，向往。
(6)霽：雨雪云霧消散。
(7)披拂：撥開擋路的草木。恣：盡情，隨意。心賞：有契于心，欣然自得。也就是體會到一種內心的愉快和樂趣。
(8)窈窕：山水深遠的樣子。
(9)棧：階梯，臺階。夤（yín）緣：攀附。夤，攀扯。緣，攀緣。
(10)蘿葛：這兒泛指藤蔓植物。蘿，絲蘿。葛，葛藤。綿：延伸。層甍(méng)：高高的屋脊。層，高。甍，屋棟，屋脊。
(11)莓苔：苔蘚。莓，青苔。侵：侵蝕。標榜：題額，題寫有字句的匾額。
(12)儼：整齊。
(13)壍(qiàn)：同塹，深溝。這兒指山澗。出：出露，顯露。蒙籠：即蒙蘢，草木覆蔽的樣子 。
(14)墟：丘，山。崄：高險。滉瀁(huàng yàng)：水深廣的樣子。
(15)稍：甚，頗，極。疑：通擬，類似。地脈：大地的脈絡。主要指山丘溝壑的起伏和走向。
(16)悠：輕飄。
(17)結構：構建。這兒指建造的寺廟佛舍。罩：覆蓋，在……之上。
(18)回環：環繞四周。驅：奔馳。這兒指變化萬端，給人以目不暇接的動感。萬象：自然界的一切事物和景象。
(19)小劫：佛教的時間名詞。指人壽從十歲增至八萬歲，又從八萬歲減至十歲，如此經過二十個往返為一小劫。瞬：眨眼之間。
(20)大千：佛教名詞，又叫大千世界，三千大千世界，指廣大無邊的世界。佛教認為，以須彌山為中心，以鐵圍山為外郭，是一個小世界。一千個小世界合起來叫小千世界，一千個小千世界合起來叫中千世界，一千個中千世界合起來叫大千世界。大千世界中含有千的三次相乘，故又叫三千大千世界。在掌：在掌心之中，喻細小。
(21)體：體會，領悟。空：佛教詞語，指超乎色相現實的境界。通俗的說，萬事萬物都非其本相，而是無相的，虛無的。故佛教又以不執著于色相為空。得：懂得。化元：即化于元。世界的一切都是從元氣化生而來。化，生成，造化，指自然界生成萬物的功能。元，本原，元氣。
(22)有：佛教詞語，指色相世界。通俗的說，就是指萬事萬物一時所 呈現于外的形態。色相的千變萬化會阻礙人們對佛教真諦的把握和理會，所以佛教又以執著色相不能看破為有。遺：拋棄。細想：各種瑣屑的念頭和欲望。
(23)困蠛蠓：被蚊蚋之類飛蟲所困擾。蠛蠓：一種小飛蟲，形類蚊蚋，喜歡亂飛。
(24)跼蹐(jú jí)：行動小心戒懼的樣子。疲魍魎(w?ng li?ng)：被魍魎弄得疲憊不堪。魍魎，傳說中山川的精怪，害人。
(25)寸進：細微的 進展。寸，一寸一寸地。喻細微。諒：委實，其實。營：求。
(26)尋直：八尺長的直立的身軀。尋，八尺。非所枉：不是所隨意彎曲的。枉，曲。
(27)極遙矚：用盡目力向遠方望去。極，用盡。矚，望。這兒用做名詞，目光，目力。
(28)窮：窮究，尋求根源或盡頭。閱清響：考察發出清妙聲響的山泉。閱，考察。
(29)理會：對事理有所領悟。方：正好。
(30)神開：精神開朗。庶：很。殊曩：與往昔不一樣。殊，異，不同。曩，往昔，先前。
(31)茲：此，這樣的。茍：假如。嗣：接續。
(32)浩氣：正大剛直之氣，指雄闊的心胸和高遠的精神。
(33)道：方式。這兒指處世方式。
(34)名賓：名稱是實際的外在之物。 匪：通非，不是。仗：依靠，憑倚。
(35)超攄(shū)：騰躍。藉(jiè)：借，憑借。獎：助，幫助。
(36)俛默：低首沉默。俛，同俯。內朗：內心開朗。
(37)鑒爾揖古風：古代曾皙鏗鏘一聲收住琴音，對孔子從容表明自己向往悠閑自在生活的志向，這樣的風范令我拜服敬仰。鑒爾，即鏗爾，彈奏琴瑟收尾時響亮劃撥聲。爾，詞綴。揖古風：向古人的風范表示拜服敬仰。揖（yī），拱手禮。這兒指敬服。
(38)終焉：始終。焉，詞綴。吾黨：我的同道人。黨，同道而結合在一起的人群。
(39)潛軀：把自身潛隱起來 。委：棄去，卸下。韁鎖：韁繩、枷鎖，指束縛。
(40)高步，猶高蹈，高蹈遠行，指隱居避世。謝塵坱：辭別世俗社會。謝，辭別，離開。塵坱，塵埃，指俗世。
(41)蓄志：懷藏的志向。
(42)追蹤：追隨古人的蹤跡。焉：安，哪兒。仿：效仿，學習。
(43)淹留：停留。值：當，到。頹暮：日落黃昏。頹，落下。
(44)睇(dì)：觀看。遐壤：遠方。遐，遠。
(45)映日：在陽光的映照中。雁聯軒：鴻雁連隊高飛。軒：高，高飛。
(46)泱漭：廣大的樣子。
(47)殊風：不同的風俗。殊，特別，不同。萃：聚集。
(48)羈(jī)木：木偶。因木偶受繩線的牽引，故名。畏漂浮：害怕漂浮在水上，不知將流到何處去。
[49]離旌：離鄉出征者的旗幟。
(50)違志：背離了自己的心愿，指曲己而求仕。
(51)出：外出入世求仕。處：隱居避世。兩：分開為二。
(52)何用：用不著。期：期求。
(53)浮圖：佛陀，佛祖。
(54)蹊(xī)：小路。
(55)虛室：空室。這兒指空寂的佛舍。函丈：包容一丈見方之地。即方丈，指佛寺長老或住持之室。函，包容。
(56)微言：精妙之言。微，精微，精妙。
(57)申旦：到早晨。申，延申，一直到。稽吾顙：我虔誠地頂禮膜拜。稽顙，跪拜時額頭在地上停留一會兒。稽，停留。顙，額頭。

【譯文】

壓抑郁悶而成疾病，要使心情開朗，只能依靠地高氣爽。
心中老是思念那有名的禪師，他居住的東山令我日夜神往。
欣慰的是，剛上路就云消雨散，
茂盛的草木更讓我心情歡暢。
同道結伴有我親愛的堂弟，我們撥開擋路的枝葉，把美景盡情欣賞。
松間的溪谷把我們領入幽遠的深處，陡峭的石階，我們拾級而上。
絲蘿、葛藤蔓延到高高的屋脊，寺門上苔蘚斑駁，侵蝕著模糊的額榜。
密密的樹林在路邊相對聳立，絕壁整齊地向兩旁敞開，如同石門一樣。
榛莽密覆中裸露出山澗的峭壁，石山險峻俯視著寬深的瀟湘。
真像似地脈在這兒忽然中斷，又好似攀著云梯入云，悠悠晃晃。
寺廟構建在峰頂，一覽眾山小，環看四周，飛奔著變幻的萬千氣象。
我頓然悟出，千萬年時光不過一瞬，大千世界小如泥丸握在手掌。
領會虛無，就懂得元氣化生出萬物，看破實有，才可以拋開瑣屑欲望。
貶謫后，困苦的是群飛的蠛蠓喧聒煩人，更令人疲憊不堪的還有害人的魍魎。
尺寸的進身何必營求，八尺的直軀決不能腰膝屈枉。
我極力遠眺，要搜尋奇異的景色，又窮盡源頭，去考察清妙的聲響。
今天我才透徹地領會到事理的奧妙，茅塞頓開，精神大不同于往常。
這樣有益的觀游假如不能繼續，心中的浩氣真不知道靠什么來蓄養。
走另一條道路，正是我的心愿，身外名利，并非我所依仗。
地位擢升顯然要借助獎掖，低頭沉思，才會有內心明朗。
琴聲鏗爾，拜服古人志趣高雅，始終如一，那才真的是我的友黨。
潛隱山林，擺脫一切韁鎖的羈絆，高踔遠蹈，快離開這塵世骯臟。
胸懷壯志，到頭來仍是徒勞，追蹤英豪，又將從哪兒效仿？
我留連不舍，不覺日斜黃昏，圓睜雙眼一再眷戀地貪看遠方。
雁群在落日霞光下高飛，煙云如萬頃波濤般蕩漾。
異鄉的風俗紛雜而集聚在永州，故鄉的道路卻是悠遠而又漫長。
我正如木偶最害怕隨水漂流，離散的旌旗已厭倦了隨風飄揚。
古人常為違背自己的心愿而嘆息，仕、隱難兼，今天身心一分為兩。
用不著再期求自己的歸宿，獻身于寺剎中供奉著佛陀的遺像。
幽靜的小路彎彎，寬不盈尺，空寂的禪房窄窄，只有方丈。
精妙的言辭真可傳法后代，我拜服聆教，不覺已到天亮。

【賞析】

　　此詩當作于元和元年（806）春夏間。其依據有四：其一，法華寺西亭建于元和元年夏，此詩未提及法華寺西亭，時間當稍早。其二，詩中有“愿言懷名淄，東峰旦夕仰”之句，應是慕名而初次探訪口氣。其三，詩中又有“尤悅草木長”之句，應為春夏間景象。其四，據王昶《金石萃編》卷105柳宗直等華嚴巖題名，柳子等出游華嚴巖為元和元年三月八日。因此，這首詩是柳宗元到永州之后最早的紀游詩之一。詩的篇幅又較長，內容豐富，已明顯地表現出柳宗元紀游詩的獨特風格和成就，值得我們高度注意。
　　永貞元年（805）九月十三日，柳宗元被逐出京師，經藍田、襄陽至江陵，乘船下長江，過洞庭，至汨羅，再至長沙，最后經衡陽至永州，到達永州時已是這一年年末。由于身同罪囚，環境荒僻，交際陌生，言語不通，居處無著，冬季寒冷，加之路途困頓，身心交瘁，當然很難一下子適應謫居生活，不能正常讀書作文，更不會外出觀游。到了第二年春，柳宗元才艱難地渡過了他的人生轉折期，調整好了心態，決定“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也”（《寄許京兆孟容書》），于是，開始認真地讀書著述，開始了外出觀游以排遣苦悶，于是就有了后代宗仰的山水游記和山水詩歌。柳宗元的游蹤是由近而遠，先游的是居地附近的名勝和寺廟，如法華寺、西巖、東山，然后是漸遠和不知名之處，如西山、鈷姆潭、小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石澗、黃溪、浯溪等，“環永之治百里，北至浯溪，西至于湘之源，南至于瀧泉，東至于黃溪東屯，其間名山水而材者以百數”（《游黃溪記》），都留下了柳宗元的足跡。
　　明代茅坤說：“柳宗元與山川兩相遭：非子厚之困且久，不能搜巖穴之奇，非巖穴之怪且幽，亦無以發子厚之文”（《唐宋八大家文鈔》），這話說的極對。遭受迫害，使柳宗元心中充滿了悲憤憂怨；抗爭不屈的個性，使柳宗元顯示出品德的孤傲清高；深厚的思想文化修養，使柳宗元見識精博獨到；而山水的慰藉，使柳宗元心情閑適恬淡。這四個方面結合起來，造成了柳宗元山水詩的獨特風格和杰出成就。具體說來，主要表現在謀篇布局、寫景狀物、思想感情幾個方面。下面我們結合這首詩具體解說。
　　這首詩，開頭四句寫出游的原因。被貶后，詩人心中幽郁，只得憑借登臨高爽之地來開朗心情，于是他想去探訪久已仰慕的名僧和高山寺。接下來十六句，寫出游所見美景和心情愉悅。愉悅的原因，一是天氣放晴，二是草木生機勃勃，三是愛弟相伴，四是縱情飽覽秀色，這是最主要的。寫景始終突出幽僻和高峻兩點。幽僻既是寫實，也暗含被貶蠻荒的悲凄感受。高峻則帶有夸張，一方面為寬闊胸襟視野，超脫憂煩打下基礎，一方面也象征著作者本人個性的孤傲清高。再接下來二十四句，是觀景而生發的長篇感受和議論。詩人登高遙望，心緒自然寬闊高遠，對世界的變幻和宏遠有了深刻的感悟，對人生的價值有了堅定的信念，因而拋開了煩惱、名利，真正體會到觀游山水對陶冶性情的意義。最后一十六句，寫天晚留宿時的所見所感。先是由天晚當歸而引發綿綿的思鄉之愁和前途無望之嘆，然后由所歸而生皈依佛理之意，尋求解脫。可見，柳宗元的山水詩，始終以遭貶的悲憤沉郁為貫穿全詩的基調，始以出游的愉悅和賞心悅目的美景來沖淡暫忘它，但出游實由貶謫而不得已，美景中總帶心境之幽寂，悲憤仍隱于暫樂之中，樂難盡歡。然后或發超脫之議，或抒郁壘之怨，或表孤傲之性，或生思鄉之愁，寫得縱橫捭闔，跌蕩起伏，但總是圍繞著貶謫的悲憤而發。結尾總是自解自慰以求解脫，而其實無法擺脫或真正減輕這種悲憤，心情看似平靜而悲痛哀婉深沉，如同痛哭之后，低聲抽泣漸至無聲一樣。