【注釋】

(1)巽（xùn）上人：永州龍興寺僧人重巽。上人，佛教中對有智、德、善行者的稱呼，后用作對僧人的尊稱。見贈：相贈，這里是送給我的意思。酬：答謝，回報。
(2)芳叢：這里指芳香的茶樹叢。翳（yì意）：遮蔽，掩覆。湘竹：湘妃竹，斑竹。
(3)零：落下，降下。清華：清亮的光華。這兒指清瑩的水滴。
(4)復：又，再，更。雪山客。在雪山隱行修禪的佛祖。
(5)掇（duō）：拾取，采摘。靈芽：珍異的茶葉嫩芽。靈，神異的，美妙的。
(6)蒸煙：上升的云氣。瀨（lai賴）：湍急的水流。
(7)咫尺：距離很近。咫，古代八寸。凌：在……上方，覆壓。丹崖：赭紅色的山崖。這里其實就是指山崖，丹崖是古代詩文中常用詞藻。
(8)圓方：圓形的和方形的。這兒指盛茶葉的竹器。麗：附著，附有。
(9)圭（guī）璧：古代帝王、諸候在盛大典禮活動中所執的兩種玉器，比喻人品美好。語出《詩經·衛風·淇奧》。這兒指茶葉品質如同玉一樣美好。纖瑕：細微的缺點毛病。瑕，玉石上的疵點。
(10)爨(cuàn)：炊，這兒指煎煮茶水。金鼎：華貴的炊具。金，黃金，喻華貴。鼎，上古貴族所使用的一種炊具，多為禮器。這里金鼎也是古代詩文中常用的詞藻，其實是指煎茶的鍋子或壺罐之類。
(11)馀馥（fù）：留下的香氣。馀，剩下的，殘留的。延：延伸開來，擴散。幽遐：幽深遙遠的地方。遐，遠。
(12)滌（dí）慮：凈化心靈。滌，清洗。慮，心思，精神。發：流露，顯現出來。真照：真相，本性。照，人物的肖像圖影。
(13)還源：回到本源，回復本性。源，水的源頭，借指人的原初本性或本質。蕩：清除，沖洗干凈。昏：昏沉，神志不清。邪：邪氣，影響身心的不正常因素。
(14)甘露飯：佛祖如來的齋飯，味如甘露一樣香甜。語出《維摩詰所說經》。
(15)佛事：佛教徒供奉佛祖的法事。這兒指佛祖如來化緣來的齋飯，即上面所說的甘露飯。
(16)咄（duō）：嘆詞，猶嘖，表示驚詫贊嘆。這兒用作動詞，意思是對……發出贊嘆聲。蓬瀛侶：仙客的友伴。這里指香茶，如同修行者的友伴，為寺觀所常備。蓬瀛，二座仙島名，即蓬萊和瀛洲。
(17)無乃：或許，恐怕。貴：比較用法，即比……更珍貴。流霞：流動的紅色云彩，后用作仙酒名。語出《論衡·道虛》。

【譯文】

芳香的茶樹叢掩隱在青翠的湘妃竹林里，葉上那滴滴神露凝聚著純潔的光華。
更有這山寺的得道高僧深知茶道，在清晨采回了這珍奇的細嫩茶芽。
晨霧緊貼著石澗奔湍的山泉蒸騰而上，采茶之處離山崖之頂也不過咫尺之差。
盛茶的器具有圓有方，色澤絕非一般，茶葉品質如圭如璧，真是美玉無瑕。
我吩咐家人用華貴的茶具去煎這難得的奇茶，淡淡的余香彌漫到遠處的人家。
這純和的茶香讓我的靈魂得以凈化，并以自然的本真蕩去內心的昏邪。
它如同佛祖如來那甘露一般的齋飯，一下子熏香了毗耶城和整個天下。
這香茶是蓬瀛仙客的友伴，誰不驚嘆，恐怕更珍貴于天上神奇的仙酒流霞。

【賞析】

　　柳宗元于永貞元年（805）冬貶至永州，至則無處可居，只得寄寓在永州龍興寺，得以與僧人重巽相識結交。重巽贈以新茶，柳宗元作詩回贈，應當是第二年春以后的事情。觀此詩，柳宗元心情已較平靜，又新茶當采于春天，王國安先生《柳宗元詩箋釋》認為此詩作于元和二年（807）春，可從。
　　這首詩主要贊美了重巽所贈茶葉的美好品質和茶香的奇妙功效，也流露出詩人對重巽的深厚情誼和保持自己清純品質的高尚情操。
　　茶葉的品質好壞，直接與茶樹的種類、采摘的時間、當地的氣候等多種因素相關。茶樹喜好陰涼濕潤，劉禹錫《試茶歌》云：“陽崖陰嶺各不同，未若竹下莓苔地”，可知古人認為竹下茶最佳。重巽所贈茶葉，正是所謂竹間茶。這首詩開頭兩句是說，這茶樹生長在密密的斑竹林中，為清瑩的雨露所滋潤，“湘竹”二字既給茶葉賦予了美麗動人的神話色彩，又照應到詩題“竹間”二字。富有經驗的采茶者都知道，采茶時間最好是每年初春谷雨前后的新芽之時，若在清晨日出前帶露采摘其品質更高。詩中第三四句說重巽親自“晨朝掇芽”，表現出重巽深懂茶道，正合采茶之法。采茶的時間是否適當，對茶葉品質的好壞，也是至關重要的，所以詩中用一個“復”字。這個“復”字，乍讀之下，很難理解和譯出，其實是把奇特的竹間茶樹和正確的采摘時間兩方面聯系起來。第三四句詩，既說明了茶葉品質美好的另一個原因，又與詩題中“自采新茶”四字相照應。茶葉又以高山云霧茶為佳，詩中第五六句詩所說的“蒸煙”和“丹崖”，正是指明了云霧和高山這兩點，表明了茶葉品質上乘。第七句是說盛裝茶葉的器具其形狀之美，色澤之奇之特，間接襯托出了這茶葉的名貴與稀罕。第八句則是用典故比喻，直接評述茶葉品質的純美無瑕。
　　詩歌的第二部分是驚贊茶葉香氣的奇妙。首先是香氣持久悠長。第十句，“馀馥”是說香氣不是一飄而盡，而是久留不散。“延”指香氣漸漸彌漫開來，“幽遐”則指香氣傳到了很深很遠的地方。其次是茶香的神奇功效。喝了好茶，可以提神、祛穢，詩中的第十一句和第十二句，就是圍繞這兩方面來說的。“蕩昏”，即清除心神上的昏沉困倦，可以提神。“蕩邪”，就是除穢。“滌慮”，就是洗去心中的煩躁，去掉昏惑和邪氣，保持心神的安寧和清醒。這樣，喝好茶有益于身心的健康，這是一般人從生理角度來理解的。然而柳宗元則從心理角度加以發揮，提升到了人的精神思想品格的高度來評價好茶的妙用。“滌慮發真照”，是說茶香凈化了人的思想道德，顯露出人的毫無污染的真情本相。“還源蕩昏邪”，是說茶香清除了精神意識中的昏濁邪惡，使人回復到自然天性，保持清白純潔的境界。可見，詩人在此用到了雙關象征手法，這么立意構思，就非常巧妙深刻，富有詩意。正因為這茶香不僅有益于人的生理健康，還能有益于人的精神的健康，使人脫俗，所以才是最為神妙的珍異的上品。也正因為這茶葉具有這樣的神奇功效，所以下面柳宗元連用佛教道教中的兩種神奇的故事來加以比較。佛祖如來的甘露飯，香氣熏染了毗耶城和大千世界，其實是說佛法廣大，教化感人，使人皈依正道。道家仙客所飲流霞仙酒，使人數月不饑，其實是丹藥神力，使人清心寡欲，不貪不癡，修成仙體。它們同為食物，都具有神奇功效，所以柳宗元用它們來與茶葉相比。不過，柳宗元自己更為信佛，而且齋飯、茶葉易得，流霞難求，所以詩中要說香茶“猶同”甘露飯，而“貴”于流霞。
　　對這珍貴的名茶，柳宗元自然十分贊賞和珍視，但是既為其物，更為其人，因為這是柳宗元在貶謫永州時的第一位友人所贈，且為親手所采，關愛殷切，情意殷深，使困窘中的柳宗元倍感精神上的慰藉和友情的可貴。贊美茶葉，其實更是贊美友人的情誼。所以柳宗元要用“金鼎”烹茶，要以自作新詩回贈，更要從精神人品的高度來立意構思，這既為共勉，也為自勵。