【注釋】

①霽 (jì) ：指雨后或雪后轉(zhuǎn)晴。
②營營：謀求。
③炎燠（yù）：炎是指天氣極熱；燠也是指熱。

【譯文】

下了很久的雨終于開始轉(zhuǎn)晴，獨自圍繞著清澈的小溪而行。
用拐杖試探荒野中泉水的深淺，解下帶子把嫩竹圍起。
為什么喜歡在這里徘徊沉吟，孤獨與寂寞本來就是我的追求。
有幸來到這里免去了官場的謀求，大聲唱著歌來緩解炎熱的氣候。

【賞析】

　　在柳宗元所寫的詩歌中，跟愚溪相關(guān)而又流傳至今的達六首之多。如《溪居》、《雨后曉行獨至愚溪北池》、《雨晴至江渡》、《冉溪》、《旦攜謝山人至愚池》，以及這一首《夏初雨后尋愚溪》。另有涉及到愚溪的文章五篇，即：《愚溪對》、《愚溪詩序》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》。此外，他還曾經(jīng)寫過以“丘泉溝池堂溪亭島”為內(nèi)容的“八愚詩”，可惜已經(jīng)失傳。就現(xiàn)有的詩文看，其內(nèi)容雖然都跟愚溪或多或少有所關(guān)聯(lián)，但借景抒情，且思想脈搏跟他個人經(jīng)歷、情感變化幾乎完全相吻合的，還要數(shù)這一首《夏初雨后尋愚溪》。
　　詩的開頭兩句：“悠悠雨初霽，獨繞清溪曲。”霽是指雨后或雪后轉(zhuǎn)晴。久雨初晴，詩人獨自來到清澈的小溪旁，順著彎彎曲曲的溪岸行走。好像是在暗喻他前半生的經(jīng)歷，如同在綿綿的春雨之中，走過了許許多多的彎路，終于找到“愚溪”這塊“世外桃源”。第三、四句：“引杖試荒泉，解帶圍新竹。”寫他看到荒野中的清泉，忍不住舉起手中的拐杖去試探深淺；并且將自己身上的帶子解下，把那些倒伏的嫩竹捆扶起來。通過對景物的描寫突出自己的行動。似乎是在自我表白：雖然獨自一人被貶到永州，但是他并沒有灰心喪氣，而是利用手中的筆，去試探清泉的“深淺”，什么毀謗、誣陷與攻擊，統(tǒng)統(tǒng)撇在了腦后；同時，還要對那些后學(xué)晚輩之類“嫩竹”，盡力給予關(guān)照與扶持。
　　第五、六句：“沉吟亦何事，寂寞固所欲。”寫他以前經(jīng)常為了功名利祿之類事情而沉吟不已，白白地浪費了許多光陰；但為了實現(xiàn)“利安元元”的遠大抱負和理想，又懼怕什么孤獨與寂寞呢？那些東西，本來就是自己應(yīng)該預(yù)料得到的結(jié)果。第七、八句：“幸此息營營，嘯歌靜炎燠。”營營是謀求的意思；炎燠是指天氣極熱。這兩句中的“幸”字和“靜”字，特別耐人尋味。“幸”字是“有幸、幸運”的意思。寫他“有幸”來到這里休養(yǎng)生息，應(yīng)該大聲唱著歌謠來對付特別炎熱的天氣。“許國不復(fù)為身謀”，要為自己的理想和事業(yè)去奮斗，肯定會付出不少的代價。跟屈原以身殉國相比，跟元和元年（公元 806 年）被賜死于貶所的王叔文相比，自己還是非常“幸運”的人。“留得青山在，哪怕沒柴燒”呢？
　　“靜”字可以看作全詩的“詩眼”。古人說：“淡泊以明志，寧靜而致遠。”在柳宗元的眼中，愚溪是一個與自己擁有同樣的品質(zhì)，同樣遭遇的天涯知己。他與它對話，傾訴自己的情懷和不平，從而獲得心理上的暫時平衡和安慰；他有意識地在這人煙稀少的遠僻之地，用“拐杖去試探荒泉的深淺”，扶起“倒伏的嫩竹”，“以 動求靜”；他用一種平和、恬靜的心態(tài)，來對待炎熱的“天氣”——自然環(huán)境和社會環(huán)境。詩中所創(chuàng)設(shè)出來的這種寧靜、淡遠的意境，是由于柳宗元對世俗的淡漠；而對世俗的淡漠，來自于佛教的出世思想作用的結(jié)果。因而，他能夠心無掛礙，和世俗事務(wù)暫時絕緣，本著一種超功利、超現(xiàn)實的心境，從自然中體會到了禪意，又以禪意去體味人生，從而達到了與自然與人生合一的閑散悠然的境界，放下爭逐之心、功利之念，甚至覺得脫離了局促的社會政治樊籬，貶謫南荒對他倒是一件幸事。所以，他覺得必須高高興興地去面對未來，敢于大聲地唱著歌去迎接“炎夏”的挑戰(zhàn)。
　　柳宗元剛來永州的那幾年，還念念不忘功名和仕途，對自己無罪獲譴而憤憤不平，對世事不公深感委屈，牢騷滿腹，曾經(jīng)幻想著自己能夠像賈誼一樣，有朝一日被皇帝突然想起，法外開恩，重新起用自己。隨著歲月的流逝，以及永州山水的陶冶，純樸民風(fēng)的感染，加之賦閑日久，使他有了更多的時間去讀書與思考，原先那種急功近利的想法，逐漸地冷卻下來，代之以清醒、成熟和穩(wěn)重。柳宗元一生好佛，他曾說：“吾自幼好佛，求其道，積三十年。”（《送巽上人赴中丞叔父召序》）佛教追求“禪定”境界，主張在“清靜無為”之中去忘懷世事，潛心于體悟禪理經(jīng)義。高僧們偏愛幽靜的所在，與自然山水有著一種巨大的親和力，在生滅不已的朝暉夕陰、花開花落的大自然永恒寧靜中妙悟禪機。佛家這種講出世、重自然、追求平靜、清幽的境界，對柳宗元的審美趣味影響很大。他親自參加一些勞動，同耕田種菜的農(nóng)民做鄰居，和打獵捕魚的人密切交往，不僅使他對民眾的實際生活有了更為深入的了解，而且在感情上得以和普通勞動者相交流，從而促成了感情上的進一步變化，思想上的進一步交融，寫出了“苛政猛如虎……賦斂之毒有甚于是蛇者乎”的千古名篇《捕蛇者說》，真正成了老百姓的忠實代言人。
　　《夏初雨后尋愚溪》，跟他同時期的許多詩文都有所不同，格外豁達、樂觀，不再為自己的處境而煩惱，不再為日后的前程而困擾，給人一種“解脫世俗塵網(wǎng)的束縛、超越人世間煩擾與困惑”的嶄新的精神風(fēng)貌。他堅持了這種在困境中頑強執(zhí)著的追求精神，和勇往直前、積極進取的人生態(tài)度，才使得困居“南荒”的十年，成了柳宗元生命里程中嶄新的拼搏時期，鑄就了唐代文學(xué)史與思想史上的又一座豐碑。