當(dāng)時(shí)名士沈千運(yùn)，吳興（今屬江蘇）人，排行第四，時(shí)稱“沈四山人”、“沈四逸人”。天寶年間，屢試不中，曾干謁名公（見《唐才子傳》），歷盡沉浮，飽嘗炎涼，看破人生和仕途，約五十歲左右隱居濮上（今河南濮陽南濮水邊），躬耕田園。他明白說道：“棲隱非別事，所愿離風(fēng)塵。……何者為形骸？誰是智與仁？寂寞了閑事，而后知天真。”（《山中作》）在“終南捷徑”通達(dá)的唐代，他倒是一位知世獨(dú)行的真隱士。
　　約于天寶六載（747）秋，高適游歷淇水時(shí)，曾到濮上訪問沈千運(yùn)，結(jié)為知交，有《贈(zèng)沈四逸人》敘其事（見劉開揚(yáng)《高適詩集編年箋注》）。這首送沈還山的贈(zèng)別詩，以知交的情誼，豪宕的胸襟，灑脫的風(fēng)度，真實(shí)描繪沈千運(yùn)自食其力、清貧孤苦的深山隱居生活，親切贊美他的清高情懷和隱逸志趣。詩的興象高華，聲韻悠揚(yáng)，更增添了它的藝術(shù)美感。
　　詩以時(shí)令即景起興，蘊(yùn)含深沉復(fù)雜的感慨。秋日黃昏，天高地遠(yuǎn)，沈千運(yùn)返還氣候已寒的深山，走向清苦的隱逸的歸宿。知友分別，不免情傷，而詩人卻坦誠(chéng)地表示對(duì)沈的志趣充分理解和尊重。所以接著用含蓄巧妙、多種多樣的手法予以比較描述。
　　在封建時(shí)代，仕途通達(dá)者往往也到老大致仕退隱，那是一種富貴榮祿后稱心自在的享樂生活。沈千運(yùn)仕途窮塞而老大歸隱，則別是一番意趣了。詩人贊賞他是懂得了人生一世的情事，能夠把俗士視為畏途的深山隱居生活，怡適自如，習(xí)以為常。漢代淮南小山《招隱士》曾把深山隱居描寫得相當(dāng)可怕：“桂樹叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣??兮石嵯峨，溪谷嶄巖兮水層波。猿狖群嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。”以為那是不可久留的。而沈千運(yùn)在這樣的環(huán)境里生活游息，無所不到，顯得十分自在。山石流泉淙淙作響，恰同風(fēng)吹雨降一般，是大自然悅耳的清音；桂花繽紛，松子滿地，是山里尋常景象，顯出大自然令人心醉的生氣。這正是世俗之士不能理解的情趣和境界，而為“遁世無悶”的隱士所樂于久留的歸宿。
　　深山隱居，確實(shí)清貧而孤獨(dú)。然而詩人風(fēng)趣地一轉(zhuǎn)，將沈比美于漢代真隱士韓康，調(diào)侃地說，在山里采藥，既可賣錢，不愁窮困，又能服食滋補(bǔ)，延年益壽。言外之意，深山隱逸卻也自有得益。而且在遠(yuǎn)避塵囂的深山，又可自懷怡悅，以白云為友，相邀共飲；有明月作伴，到處可眠。可謂盡得隱逸風(fēng)流之致，何有孤獨(dú)之感呢？
　　最后，詩人出奇地用身、魂在夢(mèng)中夜談的想象，形容沈的隱逸已臻化境。這里用了一個(gè)典故。《世說新語·品藻》載，東晉名士殷浩和桓溫齊名，而桓溫“常有競(jìng)心”，曾要與殷浩比較彼此的高下，殷浩說：“我與我周旋久，寧作我。”表示毫無競(jìng)心，因而傳為美談。顯然，較之名士的“我與我周旋”，沈獨(dú)居深山，隔絕人事，于世無名，才是真正的毫無競(jìng)心。他只在睡夢(mèng)中跟自己的靈魂反復(fù)交談自己覺醒時(shí)的行為。詩人用這樣浪漫的想象，暗寓比托，以結(jié)束全詩，正是含蓄地表明，沈的隱逸是志行一致的，遠(yuǎn)非那些言行不一的名士可比。
　　綜上可見，由于詩旨在贊美沈的清貧高尚、可敬可貴的隱逸道路，因此對(duì)送別事只一筆帶過，主要著力于描寫沈的志趣、環(huán)境、生計(jì)、日常生活情景，同時(shí)在描寫中寓以古今世俗、真假隱士的種種比較，從而完整、突出地表現(xiàn)出沈的真隱士的形象。詩的情調(diào)浪漫灑脫，富有生活氣息。加之采用與內(nèi)容相適宜的七言古體形式，不受拘束，表達(dá)自如，轉(zhuǎn)韻自由，語言明快流暢，聲調(diào)悠揚(yáng)和諧。它取事用比，多以暗喻溶化于描寫隱居生活的美妙情景之中，天衣無縫，使比興形象鮮明，而又意蘊(yùn)豐腴，神韻維妙，呈現(xiàn)著一種飽滿協(xié)調(diào)的藝術(shù)美感。大概由于這樣的藝術(shù)特點(diǎn)，因而這詩尤為神韻派所推崇。　　
(倪其心)
(部分詩詞沒有注釋，我們正在完善，請(qǐng)諒解！)