亞里士多德是古希臘哲學的集大成者。他對古代哲學的全部成果進行了批判繼承，試圖解決前人提出而沒有解決的難題，對此，他作出了重要貢獻。他的學說在西方哲學、科學發展史上有著重要的地位，對以后的哲學、科學發生了重大影響。他的影響無論是積極方面的，還是消極方面的，都大大超過了古希臘任何一位思想家。英國學者喬納遜·伯內斯說：“亞里士多德永遠不會被人遺忘，他的事業一次又一次地引起人們的興趣。”①
①喬納遜·伯內斯：《亞里士多德》，中國社會科學出版社，1989年版，第171頁。

　　亞里士多德建立了一個百科全書式的思想體系。他第一個對科學學科進行了分類，闡述了各學科的對象、基本概念。他是許多學科，如生物學、心理學、邏輯學、倫理學、政治學等學科的創始人和奠基者。他的生物學直到19世紀才被改變形式；他的邏輯學流傳至今；他的形而上學使他榮膺“哲學家之王”的桂冠。近代歐洲哲學無論是經驗派還是理性派，直到康德和黑格爾，也都各自從亞里士多德的哲學中吸取了對他們有用的東西。伯內斯把亞里士多德說成是“一切有知識人的老師”，雖然夸張了一點，人們卻可接受。

　　亞里士多德去世后，他的學生泰奧弗拉斯特繼承了他的事業，呂克昂學園繼續是希臘科學和哲學的中心。但不久，他的著作輾轉流失，被藏于地窖沉睡百余年。亞里士多德的光輝黯淡了，但科學是不會被埋沒的。公元前1世紀，亞里士多德的著作被呂克昂第11任主持人安德羅尼珂重新編輯，從此流傳于世，一大批學者進行注釋、研究。雖然又被教會禁止過，不過后來又由教會宣揚過，而且是過分的宣揚。公元12世紀，其著作再次由東方傳入西方，“亞里士多德的思想最后由二條不同的路線轉移到西方。第一條，一小部分邏輯作品由拉丁文之翻譯、評論及鮑耶修斯（波埃修）之解述而為大家所熟知。這些就是亞里士多德著作在由第7世紀至第12世紀中保留下來的全部。另一方面，在君士坦丁堡，亞里士多德之著作絕大部分由一條更迂回的路徑，先傳到敘利亞，然后經阿拉伯才再回到西方。①”各種抄本廣為流傳，爭相誦讀。
①G.羅伊德《亞里士多德思想的成長與結構》，（臺灣）聯經出版事業公司，第201頁。

　　亞里士多德被認為是最有權威性的哲學家，他的思想滲透到一切領域。由于亞里士多德的思想是通過“拉丁阿威羅伊主義”傳入歐洲的，而阿威羅伊側重亞里士多德思想中的唯物主義因素，因而被教會視為異端學說，加以禁止。1209年巴黎宗教會議作出決定：“任何人不得轉錄、閱讀或以某種形式保存亞里士多德的著作，違者革除教籍。”但教會的禁止未能否定亞里士多德的思想，教會也發現他的思想有可利用之處，所以在后來又規定：從1366年起，包括羅馬教皇的使節、紅衣主教等僧侶，都必須精讀經教會解釋過的亞里士多德著作，否則，不能得到優等學位。巴黎文教法甚至規定，除圣經外，一切知識均以亞里士多德的書籍為準，他的著作在學校成了僅次于圣經的絕對權威。“13世紀中葉，亞里士多德更獲得整個知識界高超的優越地位。大學中，他的學說是以七項人文學代替傳統的教育——文法、邏輯、修辭學、音樂、幾何、算術及天文學——更常常成為藝術課程之主要部分。如1225年巴黎學校人文課程的主要用書就包括《邏輯》、大部分之物理學論述、《天界論》《生滅論》《靈魂論》、大部分之《自然學說》及一些生物學論述，甚至《形而上學》及《倫理學》等。到了圣多瑪斯本身更達到了亞里士多德影響力之最高峰，阿拉伯哲學家們曾企圖表示亞里士多德形而上學如何能與伊斯蘭教信仰相符合，而圣多瑪斯更制造了完全的、完整的、邏輯的且一致的亞里士多德與基督教之綜合，二者均保證了亞里士多德之尊位，將他的許多思想奉為神明，并在教堂中傳道之。①”在整整四個世紀中，亞里士多德的哲學與科學學說實際上以無人挑戰的勢力稱雄西方。
①G.羅伊德：《亞里士多德思想的成長與結構》，（臺灣）聯經出版事業公司，第202-203頁。

　　13世紀之后，亞里士多德的學說不再代表最令人信服的哲學與科學，他被視為科學的保守主義者。文藝復興興起后，柏拉圖學說走紅，亞里士多德的思想受到攻擊。科學界新的代表人物培根、伽利略、波義耳等人的科學成就都批判到亞里士多德的思想，盡管他們不是直接針對亞里士多德本人，而是批駁當代亞里士多德學說的宣傳者，但兩者分不開。在哲學上的命運也一樣，17世紀英國大哲學家霍布斯在其重要著作《利維坦》中說：“我相信，沒有任何一件事比將亞里士多德的形而上學放在自然哲學中更荒謬的了。沒有比他在政治學中提到的政體更令人反對的，也沒有比他的倫理學更無知的了。”

　　奉為神明不對；一概否定，也是錯誤的。亞里士多德當然不是完全正確，他的許多結論被新的科學所代替或被推翻，但他探索自然的方法和角度，他所提出的問題則仍然是有價值的。敘述亞里士多德對后世的影響，本身就是在研究西方思想史。其中有一部分是簡單的、直接的：他的學說給人們提供了知識，研究和學習他的著作的人比比皆是，不少哲學家、思想家、詩人、劇作家，在其作品中有亞里士多德思想的影子。還有一種影響是細微的、悄悄的：亞里士多德的思想結構和內容的烙印深深打在后代人身上。亞里士多德的概念和術語有相當一部分一直在哲學和科學中沿用，就是反對他的人也在用他的語言或語言方式反對他。當我們今天談論形式與質料、種與屬、能量與潛能、本體與性質、偶然與本質時，我們就是在不知不覺地使用亞里士多德的語言并且用兩千年前在希臘已經鍛造好了的概念和術語思考問題。

　　亞里士多德的自然科學著作的大部分結論的確已經過時，它們只有科學史的價值了，但其哲學思想絕不像霍布斯說的那樣毫無意義，相反，倒是黑格爾的斷語正確：“假使一個人真想從事哲學工作，那就沒有什么比講述亞里士多德這件事更值得去做了。①”《形而上學》《倫理學》等著作，雖然不是完美之作，但它們仍不失為是經典文獻，是任何涉及相關問題的人不可不讀的。所以在這方面，亞里士多德尚未落伍。書中的一些觀點對當代爭論問題仍有啟迪，現代哲學家甚至還把他當作一個杰出的同事，不時請教。“今天，亞里士多德早已不再是主要的、更非惟一的人類智慧之倉庫，而對他的研究仍然是如此有興趣及尊崇，也不值得驚訝。他的物理學論述已非自然科學學生們第一課的起點，但對他著作知識是要了解由17世紀開始之現代科學的先修科目。他的哲學更不只具有歷史興趣。他的著作不只是研究西方哲學史之主要讀本，而且在其他問題上（道德哲學及形而上學）他之所言對實踐哲學家而言有著持續的重要性。更甚者，除了他作品中不同部分所帶有之不同吸引力繼續存在之外，他仍吸引我們注意力的是他是一個在許多思想領域中有著有價值的貢獻。對于所有對有關人類智慧之著作有興趣的人而言，亞里士多德仍舊是一位思想上有力且有原創性的，最令人神往的且最值得研究的對象。”②
①黑格爾：《哲學史講演錄》第2卷，商務印書館，1960年版，第284頁。
②G.羅伊德：《亞里士多德思想的成長與結構》，（臺灣）聯經出版事業公司，第204頁。

　　站在不同立場上的人會對亞里士多德作出不同的評價。但無論不同時代的人們對他的評價多么不一樣，他是西方文化的一大奠基人，是不能否認的；盡管他的學說中有糟粕，但他為人類認識真理開拓了道路，是無可否認的。他的思想博大精深，是無愧于馬克思稱之為“古代最偉大的思想家”的；黑格爾說他是“人類導師”，是有道理的①。
①本章參見G.羅伊德：《亞里士多德思想的成長與結構》，（臺灣）聯經出版事業公司，第201-204頁；喬納遜·伯內斯：《亞里士多德》，中國社會科學出版社，1989年版，第172-174頁；易杰雄主編：《世界十大思想家》，余紀元撰《亞里士多德》，安徽人民出版社，1990年版，第181-182頁。


　　參考文獻


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　　2.楊壽堪：《亞里士多德范疇學說簡論》，福建人民出版社，1982年；

　　3.葉秀山、傅樂安編：《西方著名哲學家評傳》（第2卷），汪子嵩撰《亞里士多德》，山東人民出版社，1984年；

　　4.張尚仁：《古希臘哲學家的故事》，中國青年出版社，1984年；

　　5.《歐洲哲學發展史》編寫組：《歐洲哲學發展史》，重慶出版社，1984年；

　　6.王宏等主編：《西方著名哲學家介紹》，吉林人民出版社，1986年；

　　7.謝慶綿等主編：《西方一百個哲學家》，江西人民出版社，1986年；

　　8.周輔成主編：《西方著名倫理學家評傳》，周兆平、余涌撰：《亞里士多德》，上海人民出版杜，1987年；

　　9.王樹人等主編：《西方著名哲學家傳略》，苗力田撰：《亞里士多德》，山東人民出版社，1987年；

　　10.陳修齋、楊祖陶：《歐洲哲學史稿》，湖北人民出版社，1987年；

　　11.武斌：《性靈之光——西方大哲學家軼事》，光明日報出版社，1989年；

　　12.苗力田、李疏章主編：《西方哲學史新編》，人民出版社，1990年；

　　13.王路：《亞里士多德的邏輯學說》，中國社會科學出版社，1991年；

　　14.鄭文輝：《歐美邏輯學說史》，中山大學出版社，1994年；

　　15.葉僑健：《系統哲學新探》，中山大學學報，1995年第4期；

　　16.李國富：《試論希臘神話對希臘哲學的影響》，《探索》，1995年第4期；

　　17.（英）鐵聶爾著，劉衡如譯：《亞里士多德》，中華書店，1929年；

　　18.（英）喬納遜·伯內斯著，余紀元譯：《亞里士多德》，中國社會科學出版社，1989年；高柏園譯：《〈古典理性的殿堂——亞里士多德〉導論》（臺灣）時報文化出版公司，1983年；

　　19.（德）E.策勒爾著，翁紹軍譯：《古希臘哲學史綱》，山東人民出版社，1992年；

　　20.（英）G.羅伊德著，郭實渝譯：《亞里士多德思想的成長與結構》，（臺灣）聯經出版事業公司。

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