引言

　　亞里士多德說：“哲學(xué)起源于好奇。”誠(chéng)然，好奇心能引起我們對(duì)周圍事物的興趣。當(dāng)人們?cè)谠鹿庀卵鐾强眨陉柟庀履暣蠛Ｖ畷r(shí)，無不產(chǎn)生一種好奇、驚奇之感。哲學(xué)家為此而思索人生的真諦，科學(xué)家由此而探究宇宙的奧秘，文學(xué)家因此而展示生命的美麗，演說家就此引發(fā)出雋永的談鋒。學(xué)子、聽者由好奇而入科學(xué)之門，由好思而“凈化靈魂”。吾輩不但為自然之奇而驚嘆，而且對(duì)亞里士多德思想的博大精深亦感震驚！驚與奇，不只使我們從中發(fā)現(xiàn)了人類心靈與求知欲望是如此之廣漠深遠(yuǎn)，同時(shí)更讓我們體會(huì)出生命在道德價(jià)值中的義務(wù)、責(zé)任與尊嚴(yán)！

　　亞里士多德是一個(gè)孜孜不倦的學(xué)者，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，竭力擺脫外界干擾，潛心于教學(xué)與研究。他的整個(gè)生涯和各種活動(dòng)都表明他最為關(guān)注的是促進(jìn)真理的發(fā)展，增加人類的知識(shí)量。他涉獵廣博，興趣廣泛，對(duì)他所處時(shí)代的一切領(lǐng)域幾乎都進(jìn)行過探討，試圖把握、理解當(dāng)時(shí)一切理論與實(shí)踐知識(shí)，也確實(shí)在每個(gè)領(lǐng)域都有獨(dú)到的見解和杰出的成就。他是古代科學(xué)和哲學(xué)的集大成者，建立了一個(gè)百科全書式的思想體系，在西方文化史、哲學(xué)史和科學(xué)史上占有顯赫的地位。人們?cè)诨仡櫲祟愃季S歷程時(shí)，都不能否認(rèn)亞里士多德是西方文化的一位奠基人。

　　亞里士多德的思想精湛細(xì)密，是一個(gè)激發(fā)過，并且繼續(xù)激發(fā)著一代代后輩靈感的導(dǎo)師，他像一盞理智的明燈懸于古代世界的上空。在他之前沒有人在學(xué)術(shù)上取得過他那樣的輝煌成績(jī)；在他之后雖然科學(xué)巨匠輩出，但并未因此而使他失去智慧的光輝。黑格爾譽(yù)他為“歷史上無與倫比的人物”，馬克思說他是“古代最偉大的思想家”，恩格斯稱他為古希臘“最博學(xué)的人物”，他無愧于這些評(píng)價(jià)。

　　“求知是人的本性”，這是亞里士多德的人生信條。他把人生的意義歸結(jié)為求知，把求知當(dāng)作人格高低的象征，他真誠(chéng)地認(rèn)為，愛好知識(shí)，尋求真理是人所共有的本性。他堅(jiān)信人類光輝燦爛的未來只有通過堅(jiān)持不懈的求知實(shí)踐，逐漸積累知識(shí)才能達(dá)到，并認(rèn)為按求知的欲望行事，是人生最高的目標(biāo)，從事理智活動(dòng)，進(jìn)行思辨的生活才是真正幸福的生活。

　　求知，不只是學(xué)習(xí)，而且更有教學(xué)與探索。亞里士多德認(rèn)為一個(gè)人能把某個(gè)問題的知識(shí)傳授給他人時(shí)，才算懂得了這個(gè)問題。他把教育看作是展現(xiàn)知識(shí)的最合適的方式。他在結(jié)束了漫游生活之后，在雅典辦起了學(xué)校，一心要把自己的思想無保留地講出來。他的講稿與研究成果形成了多篇巨著，有人說至少有400部，我們今天能見到的是47部（很多都失傳），這累累碩果，令人驚奇的不是數(shù)量，而是它所涉及的范圍和研究的深度。這些著作有關(guān)于邏輯、語言、文學(xué)藝術(shù)、倫理、政治、法律方面的，有關(guān)于政制史、思想史方面的，有關(guān)于心理、生理方面的，有關(guān)于自然史、動(dòng)植物、生物方面的，有關(guān)于化學(xué)、天文、物理、數(shù)學(xué)方面的，有關(guān)于哲學(xué)方面的……一個(gè)人的頭腦中能容納那么多知識(shí)，實(shí)非一般人所能比。

　　亞里士多德尊重事實(shí)，尊重經(jīng)驗(yàn)，求知與求實(shí)相結(jié)合，這是他重要的治學(xué)方法。求知與求實(shí)相結(jié)合的精神，像探照燈的光柱，把探索的光芒投向科學(xué)的未知領(lǐng)域，不斷探求新的知識(shí)，從不滿足于已有結(jié)論，力求以更新的成果來說明事實(shí)。列寧說：“亞里士多德的哲學(xué)里有活生生的東西，他在尋求，在探索。”他在每一個(gè)領(lǐng)域都提出一些根本性原理，點(diǎn)燃起思維的火花，為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。

　　亞里士多德以辛勤的勞動(dòng)，為自己豎起了雄偉的知識(shí)之塔。與他的名字相聯(lián)系的呂克昂學(xué)園，在相當(dāng)一段時(shí)間都是科學(xué)與哲學(xué)研究的輝煌中心。后人稱他為“學(xué)問之父”，其含義一是指他奠定了邏輯學(xué)和生物學(xué)基礎(chǔ)，二是指他是古希臘哲學(xué)集大成者，是許多學(xué)科的創(chuàng)始人。科學(xué)發(fā)展史告訴人們，一個(gè)人能發(fā)現(xiàn)某一規(guī)律，發(fā)明某一技術(shù)，已是不可多得的人才；能奠定某學(xué)科的基礎(chǔ)，可謂大科學(xué)家；某一時(shí)期、時(shí)代某方面的集大成者，更是歷史上少見的人物。亞里士多德是許多學(xué)科的創(chuàng)始人，其歷史地位確實(shí)是同時(shí)代人及無數(shù)后人所不可企及的。羅素在評(píng)價(jià)畢達(dá)哥拉斯時(shí)說：“無論就他的聰明或就他的不聰明而論，……（他）都是自有生民以來在思想方面最重要的人物之一。”這評(píng)價(jià)同樣適用于亞里士多德。

　　我們肯定亞里士多德的成就，并不意味著肯定他的全部學(xué)說。實(shí)際上，他的很多思想都已被新的科學(xué)所否定，特別是自然科學(xué)方面更是如此。因此相當(dāng)一部分科學(xué)家把他看成是近代科學(xué)進(jìn)步的障礙。平心而論，全盤否定是不對(duì)的。因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展是不斷修正錯(cuò)誤，發(fā)現(xiàn)新真理的過程。從科學(xué)史角度看，人們?nèi)猿姓J(rèn)亞里士多德在人類科學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)與作用，他的許多著作仍是今人必讀的經(jīng)典之書。喬納遜·伯內(nèi)斯說：

　　“亞里士多德永遠(yuǎn)不會(huì)被人遺忘，他的事業(yè)一次又一次地引起人們的興趣。”無論人們對(duì)他的評(píng)價(jià)多么不同，有一個(gè)事實(shí)無可否認(rèn)，他為人類探求真理開拓了道路，他尊重事實(shí)的治學(xué)方法為今人所發(fā)揚(yáng)，他的思想是人類的一筆精神財(cái)富。在人類思想發(fā)展史上，他的里程碑地位是不可動(dòng)搖的。

　　一代大師亞里士多德的一生說不上坎坷曲折，但也不是一帆風(fēng)順。關(guān)于他的生平材料，主要來自古希臘哲學(xué)史料《名哲言行錄》的編纂者、思想文化史作家第歐根尼·拉爾修（約公元200—250年）的記載。《名哲言行錄》用的多半是間接材料。近代西方學(xué)者對(duì)這些材料進(jìn)行校正，重新收集，但終因年代久遠(yuǎn)，古代印刷條件差，很多直接材料沒有流傳下來，其中有些細(xì)節(jié)免不了是出于推斷，互有矛盾。根據(jù)多數(shù)人的看法，亞里士多德的一生大致可分為四個(gè)時(shí)期：1.幼年時(shí)期，從他出生于斯塔吉拉到離開故鄉(xiāng)到雅典去求學(xué)，約17年時(shí)間；2.求學(xué)時(shí)期，從公元前367年進(jìn)阿加德米學(xué)習(xí)到離開學(xué)園，約20年時(shí)間；3.游歷時(shí)期，從公元前347年到前335年，共12年，這12年間他從雅典到小亞細(xì)亞，從小亞細(xì)亞到馬其頓，再重返雅典；4.教學(xué)時(shí)期，從公元前335年回雅典辦學(xué)，到前323年再次離開雅典計(jì)12年，次年病故。


　　1. 幼年時(shí)期


　　按古希臘紀(jì)年法，亞里士多德生于第99屆奧林比亞賽會(huì)的第一年，即公元前384年。出生地是位于愛琴海北部卡爾西乃西半島東岸的斯塔吉拉城。斯塔吉拉是希臘的殖民地，它的居民大多數(shù)來自南方的安德羅斯島和優(yōu)卑亞島。亞里士多德的父親尼各馬科就是安德羅斯的移民，他出身于愛奧尼亞以醫(yī)務(wù)為業(yè)的世家，母親菲斯蒂斯是優(yōu)卑亞島人。尼各馬科曾是腓力二世（公元前382—前336年）的父親馬其頓王阿明塔斯的御醫(yī)。受父親的影響，亞里士多德從小就喜愛生物學(xué)和醫(yī)學(xué)，而且自幼養(yǎng)成了專注事實(shí)、尊重經(jīng)驗(yàn)的品格和作風(fēng)。醫(yī)學(xué)向他顯示了生命的奧秘，激發(fā)了他強(qiáng)烈的好奇心。父親生活在宮廷中，亞里士多德幼年有隨父進(jìn)宮，與宮廷接觸的機(jī)會(huì)。據(jù)說幼時(shí)曾與腓力普一起玩耍過。

　　國(guó)王阿明塔斯于公元前369年死去，宮廷內(nèi)爆發(fā)了奪位之爭(zhēng)。叔侄間相互斫殺，歷時(shí)10年。公元前359年，阿明塔斯第三子腓力普除掉年幼的侄子，奪得王位。在此爭(zhēng)斗之初，老尼各馬科就離開了斗爭(zhēng)慘烈的王宮，回到故鄉(xiāng)。不久，老夫婦雙亡。這時(shí)，亞里士多德尚未成年。

　　父母早亡，幼年的亞里士多德由姐姐阿里木奈絲苔和姐夫普洛克塞諾斯撫養(yǎng)，二人對(duì)弟弟的教育十分關(guān)心。亞里士多德對(duì)姐姐、姐夫感激不盡，終生以最大的敬意懷念他們，后來立像紀(jì)念姐夫，要女兒嫁給普氏之子尼加諾爾，并立尼加諾爾為遺產(chǎn)繼承人，以報(bào)答姐姐、姐夫撫養(yǎng)教育之恩。

　　亞里士多德姐弟三人，除姐姐外，還有一個(gè)弟弟，名叫阿里木奈斯托斯，不幸早亡。對(duì)幼弟的夭殤，亞里士多德一直不忘，在遺囑里囑人為之立像以紀(jì)念。


　　2. 求學(xué)時(shí)期


　　求學(xué)時(shí)期是指從亞里士多德17歲遠(yuǎn)游雅典入阿加德米（柏拉圖學(xué)園）學(xué)習(xí)起，到柏拉圖去世為止的期間，也就是從公元前367年至前347年為止的20年間。

　　公元前367年，剛剛17歲，求知欲極旺的亞里士多德告別姐姐、姐夫，離開故鄉(xiāng)，負(fù)笈游學(xué)，到了當(dāng)時(shí)的文化中心雅典，投入正處在鼎盛時(shí)期的阿加德米學(xué)園，師事柏拉圖。當(dāng)時(shí)的雅典，雖然在政治、經(jīng)濟(jì)方面已不是繁榮地區(qū)，但在文化上仍然是全希臘的中心。這是每一個(gè)期望受到最高文化熏陶，以期在政治上一鳴驚人的希臘青年所向往的地方。

　　亞里士多德到來之時(shí)，雅典有兩所著名的學(xué)校，一所是由著名演說家伊蘇格拉底所創(chuàng)辦的修辭學(xué)校，另一所是柏拉圖所創(chuàng)辦的哲學(xué)學(xué)校。這兩所學(xué)校相互競(jìng)爭(zhēng)著，但它們的目標(biāo)是相同的，都是為全希臘各個(gè)城邦培養(yǎng)從事社會(huì)政治活動(dòng)、管理國(guó)家的人才。只不過兩個(gè)學(xué)校的教育方法不一樣。伊蘇格拉底偏重實(shí)用，向?qū)W生講授修辭方法，訓(xùn)練論辯技術(shù)；柏拉圖則注重理論培養(yǎng)，他全部哲學(xué)的核心，孜孜以求的目標(biāo)，就是想“使哲學(xué)家成為君主，或者使這個(gè)世界上的君主王公具有哲學(xué)的精神和力量。①”但為了滿足學(xué)生的需要，阿加德米也開設(shè)修辭、論辯之類的課程。不過柏拉圖更重視的還是理論問題的探討，培養(yǎng)人們自我反思的素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生的抽象思辨能力。
①柏拉圖：《國(guó)家篇》第5卷473D。
　　
　　柏拉圖（公元前427—前347年）②，是古希臘的大哲學(xué)家、大思想家蘇格拉底（公元前469—前399年）的學(xué)生。美國(guó)出版的《世界名人大辭典》和英國(guó)1985年出版的《人民年鑒手冊(cè)》都把柏拉圖和亞里士多德列入世界十大思想家之中。柏拉圖出身于貴族世系、經(jīng)濟(jì)富裕的家庭。富裕的生活沒使他淪入紈袴子弟追逐聲色犬馬的惡行之中。在少年時(shí)，就表現(xiàn)出了聰穎的稟賦和多方面的才能。他風(fēng)流倜儻，氣度不凡，嚴(yán)肅深思，勤于探索，才學(xué)兼優(yōu)。哲學(xué)問題、政治倫理、科學(xué)進(jìn)展、戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云，無一不是他深感興趣的領(lǐng)域。因受蘇格拉底的影響，后來成了哲學(xué)家。他的名言是“哲學(xué)家是那些喜歡洞見真理的人”，“哲學(xué)家在任何時(shí)候都熱愛真理”。他本想從事政治活動(dòng)，但看到雅典貴族政治墮落為寡頭政治，民主政治也是江河日下，特別是他所敬重的老師蘇格拉底被處死，這使他痛心疾首，感到政治生活里到處都充斥著不義、罪惡和丑行，于是他重新選擇了自己的人生道路，放棄了仕途，走上學(xué)者之路，要用哲學(xué)理想來改造社會(huì)。
②關(guān)于柏拉圖的生卒年，有幾種說法：1.公元前430或429-前348年（黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第2卷第153，159，271，272頁）；2.公元前428/7-前348/7年（《陳康：論希臘哲學(xué)》第1，2頁）；3.公元前427-前347年（易杰雄主編《世界十大思想家》第93頁，《辭海》（縮印本）第1288頁，及其他一些研究柏拉圖的著作）。

　　柏拉圖一生做了兩件大事：一是創(chuàng)立學(xué)園，開辦教育；二是弘揚(yáng)理性，推崇哲學(xué)。柏拉圖有如中國(guó)的孔子，二人有某些相似之處：孔子是中國(guó)歷史上首創(chuàng)私人辦學(xué)的教育家，柏拉圖是西方歷史上首創(chuàng)學(xué)園教育的教育家；孔子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響，柏拉圖在西方傳統(tǒng)文化的發(fā)展上占有崇高地位。

　　柏拉圖于公元前387年創(chuàng)辦了學(xué)園。他辦的這所學(xué)園位于雅典城外西北方，取名為“阿加德米”（意為學(xué)園）。這所學(xué)園歷經(jīng)滄桑，久盛不衰，直到公元529年東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令關(guān)閉為止，前后持續(xù)長(zhǎng)達(dá)916年之久。這所學(xué)園可以稱得上是歐洲歷史上第一所固定的學(xué)校，為晚期希臘和羅馬時(shí)期的文化發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，撫育了不少在西方文化史上占有卓越地位的學(xué)者，甚至對(duì)近代歐洲形成和發(fā)展起來的學(xué)院和大學(xué)都有影響。當(dāng)年，這所學(xué)園主要是講授哲學(xué)，對(duì)數(shù)學(xué)也很重視，據(jù)說在講堂的門前寫著這樣的話：“未學(xué)幾何學(xué)者不得入內(nèi)”。學(xué)園沒有教學(xué)大綱和課程表留下來，亞里士多德說，他的老師講課從來沒有準(zhǔn)備好的講稿，他從來沒有寫過一本教科書，也一再拒絕為他的哲學(xué)建立一個(gè)體系。他認(rèn)為，整個(gè)世界太復(fù)雜了，難以壓縮到一個(gè)預(yù)先想好的書本模式里面去。所以學(xué)生們?cè)趯W(xué)園學(xué)習(xí)了哪些課程，后人無從知曉。如果把柏拉圖在《國(guó)家篇》第7卷中提出的培養(yǎng)哲學(xué)王的教學(xué)規(guī)劃看作是學(xué)園所實(shí)施的課程的話，可以推斷，學(xué)生們要學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)、聲學(xué)等（按柏拉圖的說法，數(shù)學(xué)由于其抽象性和普遍性，能把人的心靈拖離可感世界去思考永恒存在），此外還要學(xué)習(xí)社會(huì)、政治、倫理等方面的知識(shí)。當(dāng)然，這些課程只是為學(xué)習(xí)辯證法奠定基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)哲學(xué)的前奏曲。在柏拉里看來，最高深、最高尚、最根本的學(xué)科是哲學(xué)。

　　亞里士多德初入學(xué)園時(shí)，柏拉圖正在西西里島訪問。據(jù)傳，柏拉圖返園后，見到這位文雅、英俊的青年，已有幾分喜愛，攀談后就更加喜歡了。亞里士多德衣冠楚楚，舉止文雅，風(fēng)度翩翩，長(zhǎng)于口才，頭腦清晰，思維敏捷，喜好爭(zhēng)論，談話時(shí)富于說服力，機(jī)智鋒利，妙趣橫生，來學(xué)園不久就顯示出驚人的多方面的才能。大約在公元前360年，學(xué)園與伊蘇格拉底學(xué)校進(jìn)行了一場(chǎng)論戰(zhàn)。伊蘇格拉底學(xué)派批評(píng)柏拉圖學(xué)園崇尚虛談，徒托空言，無益于政治和法律這類實(shí)際事務(wù)。亞里士多德作為柏拉圖學(xué)園的代表，在論戰(zhàn)中嶄露頭角，有力地批駁了伊蘇格拉底學(xué)校過分注重實(shí)用的觀念，指出對(duì)方在理論上思想貧乏，強(qiáng)詞奪理，以唇舌爭(zhēng)一時(shí)之勝負(fù)，難登學(xué)術(shù)大雅之堂，從而為柏拉圖學(xué)園爭(zhēng)得了榮譽(yù)①。他勤奮好學(xué)，學(xué)業(yè)精湛，才華橫溢，超群拔萃，是一個(gè)思想深刻、抽象思維能力極強(qiáng)的人。他的頭腦容納了讓人難以置信的知識(shí)，對(duì)政治學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、歷史、心理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、自然史、戲劇、詩歌等都有研究，且有成就。有一次柏拉圖曾幽默地說，他的學(xué)園由兩部分組成：一部分是其他學(xué)生的身體，一部分是亞里士多德的頭腦。柏拉圖很賞識(shí)亞里士多德的才學(xué)，譽(yù)為“學(xué)園之精英”，并在他的住處題上“讀書人之屋”，后來提他為學(xué)園的教師，講授修辭學(xué)。不過對(duì)他奔放不羈的思想也不放心，對(duì)其要用“韁繩”加以馴服。
①參看易杰雄主編《世界十大思想家》，安徽人民出版社，1990年版，第134-135頁；（英）喬納遜·伯內(nèi)斯《亞里士多德》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年版，第40頁。

　　學(xué)園里，亞里士多德與同學(xué)們?cè)谔接懼鴮W(xué)問，思索著真理；學(xué)園外，政治形勢(shì)在迅速地變化著。腓力普的馬其頓方陣，改變了力量的對(duì)比，顯示出馬其頓是一股不可遏止的新興力量。如何對(duì)待這一力量，在雅典分成相互對(duì)立的兩派。以伊蘇格拉底為代表的親馬其頓派，主張聯(lián)合馬其頓，依靠馬其頓，希望腓力普能夠把相互廝殺、自我消耗的希臘城邦團(tuán)結(jié)起來，一致對(duì)外，掠奪東方。他們的口號(hào)是：把希臘的戰(zhàn)爭(zhēng)帶到亞洲去，把亞洲的幸福帶回希臘來。反馬其頓派的領(lǐng)袖是德摩斯梯尼①，他以青年的政治敏銳性，看到野心勃勃的腓力普最終要成為雅典的大患，于公元前351年在公民大會(huì)上發(fā)表了反腓力普的演說。他認(rèn)為馬其頓不僅不能拯救希臘，反而要摧毀希臘的獨(dú)立，扼殺希臘的自由，消滅希臘的文化。對(duì)這場(chǎng)斗爭(zhēng)，亞里士多德不很關(guān)心，直到今天，人們也沒發(fā)現(xiàn)他有什么政治傾向，未見他與馬其頓宮廷來往的材料，在他的著作中也找不到具體的親馬其頓的言論。相反，在教學(xué)上，他卻一直維護(hù)阿加德米的原則，與伊蘇格拉底格格不入。
①德摩斯梯尼（公元前384-前322年），古雅典雄辯家，民主派政治家，極力反對(duì)馬其頓入侵希臘，發(fā)表《斥腓力》等演說，譴責(zé)馬其頓王的擴(kuò)張行為。公元前338年馬其頓征服希臘的決定性戰(zhàn)役喀羅尼亞之戰(zhàn)后，他被流放到埃癸那島。公元前323年馬其頓王亞歷山大大帝死，他重返雅典組織反馬其頓運(yùn)動(dòng)。今存演說61篇。

　　德摩斯梯尼雄辯的演說，阻止不了腓力普的進(jìn)軍。公元前348年秋，雅典北方重鎮(zhèn)奧林索斯陷落，這引起了雅典反馬其頓的怒潮，次年春反馬其頓派在雅典當(dāng)權(quán)。在這種局勢(shì)之下，亞里士多德作為一個(gè)外邦人，馬其頓宮廷御醫(yī)的兒子，處境是不佳的。恰在這年，80歲高齡的柏拉圖與世長(zhǎng)辭。臨終時(shí)柏拉圖指定斯彪西波為學(xué)園繼承人。于是，亞里士多德結(jié)束了學(xué)園的求學(xué)生活，與同學(xué)克賽諾克拉提東渡小亞細(xì)亞，回到希臘哲學(xué)的發(fā)源地。

　　亞里士多德在柏拉圖學(xué)園生活了20年，在那里，他異常勤奮，學(xué)習(xí)有成。亞里士多德的見解，到后來，與柏拉圖學(xué)說有出入，但在求學(xué)時(shí)期，對(duì)師說態(tài)度極為忠實(shí)，不敢越雷池一步。因此，柏拉圖對(duì)亞里士多德也極看重，譽(yù)他為學(xué)園的講師。這一點(diǎn)，在亞里士多德早期著作中有明顯的反映，這一時(shí)期的著作，可以說是“柏拉圖的模仿”。盡管此時(shí)亞里士多德也有獨(dú)到見解，有創(chuàng)造，但畢竟不多。這是就哲學(xué)而言，對(duì)哲學(xué)之外，柏拉圖不太看重的自然科學(xué)，而亞里士多德卻有著獨(dú)自的研究。


　　3. 游歷時(shí)期


　　公元前347年，柏拉圖去世，斯彪西波繼任院長(zhǎng)；亞里士多德與同學(xué)克賽諾克拉提離開雅典，接受同學(xué)——阿塔內(nèi)斯的統(tǒng)治者赫爾米亞的邀請(qǐng)，去了那里。

　　對(duì)亞里士多德此時(shí)離開雅典的原因，后人有不同的解釋。有人說是因?yàn)樗贡胛鞑ū欢閷W(xué)園繼承人，兩人理論觀點(diǎn)不同；也有人說是因?yàn)閬喞锸慷嗟虏皇茄诺渚用瘢瑳]有購(gòu)置地產(chǎn)和房屋的權(quán)利；更多的說法是當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)所致，如：

　　余紀(jì)元說：“公元前404年，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)①結(jié)束后，希臘世界在政治上和經(jīng)濟(jì)上迅速衰落，在希臘北方的馬其頓王國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來。國(guó)王腓力普發(fā)明了馬其頓方陣，大舉進(jìn)兵南下，攻城掠地。德摩斯梯尼向雅典公民發(fā)表反腓力普的演說，警告馬其頓之患，激起了大眾的反馬其頓情緒。公元前348年，腓力普攻陷雅典北方重鎮(zhèn)奧林索斯，并摧毀了希臘聯(lián)盟。雅典人民掀起了反馬其頓的怒潮。公元前347年，反馬斯頓派主政雅典。在這種形勢(shì)下，亞里士多德自然待不下去了。他與馬其頓宮廷自幼有著密切的關(guān)系。他的父親尼各馬科是馬其頓王阿明塔三世的御醫(yī)和朋友。亞里士多德幼年曾在馬其頓珀拉宮廷生活過一段時(shí)間，與阿明塔三世的兒子腓力普一同相處玩耍，友情甚篤。亞里士多德在公元前347年時(shí)與腓力普并沒什么來往，在他的著作中也找不到親馬其頓的言論。但是，他仍然被視為親馬其頓分子而成為攻擊對(duì)象。這樣，亞里士多德只好收拾書箱，離開生活了20年的雅典城。”②
①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)指古希臘以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒半島大部分城邦結(jié)成的軍事、政治同盟與海上強(qiáng)國(guó)雅典兩大奴隸主集團(tuán)為爭(zhēng)奪希臘地區(qū)的霸權(quán)而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)使希臘經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，霸權(quán)轉(zhuǎn)入斯巴達(dá)之手。后來斯巴達(dá)勢(shì)衰，公元前370年伯羅奔尼撒同盟瓦解。
②易杰雄主編：《世界十大思想家》，安徽人民出版社，1990年版，第136頁。

　　G.羅伊德說：“若說在斯彪西波被選上時(shí)，亞里士多德與他的關(guān)系相當(dāng)尷尬，使亞里士多德決定離開雅典，這我們也沒有證據(jù)，二人之間沒有證據(jù)顯示有敵意存在。我們也可能想到亞里士多德的離開至少有部分理由并未牽涉到與學(xué)園中其他分子之關(guān)系；很可能他的離去與當(dāng)時(shí)政治情況有關(guān)，因?yàn)樵诠?48年馬其頓王腓力普掠奪了奧林索斯之后，雅典有著一股反馬其頓人的氣氛。”①
①（英）G.羅伊德：《亞里士多德思想的成長(zhǎng)與結(jié)構(gòu)》，（臺(tái)灣）聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，第4-5頁。

　　喬納遜·伯內(nèi)斯說：“公元前347年，他突然離開了該城。關(guān)于他離去的原因沒有可靠的報(bào)道。但是，希臘北方重鎮(zhèn)奧林索斯于公元前348年落入馬其頓軍隊(duì)之手。德摩斯梯尼及其反馬其頓派在一片反馬其頓的怒潮聲中執(zhí)掌了雅典的政權(quán)。很可能是政治上的問題使亞里士多德在公元前347年離境而去，正如他們?cè)诠?23年使他再次離去一樣。”②
②（英）喬納遜·伯內(nèi)斯：《亞里士多德》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年版，第16-17頁。

　　不管怎樣解釋，反正亞里士多德是在柏拉圖死后離開雅典前往阿塔內(nèi)斯的。從此，開始了12年的游歷生活。

　　亞里士多德游歷的第一個(gè)存身之地是密細(xì)亞地區(qū)的阿塔內(nèi)斯，是受赫爾米亞之邀前來的。赫爾米亞是個(gè)聲名不佳的人物。他開始依附于波斯，后來又和腓力普往來。作為一個(gè)朋友，赫爾米亞倒是忠肝義膽，精明強(qiáng)干。他出身于奴隸，學(xué)習(xí)了文化，作過內(nèi)廷侍從。后來在密細(xì)亞地區(qū)伊達(dá)山中經(jīng)營(yíng)采礦，獲了巨利，成為富豪，買通了波斯王朝，取得這一地帶的主權(quán)。赫爾米亞曾在阿加德米學(xué)習(xí)過，對(duì)柏拉圖的理想——或者哲學(xué)家為王，或者王者成為哲學(xué)家——很是向往。當(dāng)他自身果然手握權(quán)柄，專制一方的時(shí)候，就從阿加德米請(qǐng)來四位哲學(xué)家：亞里士多德、克賽諾克拉提、柯里斯柯斯、埃拉托斯。四人被安排在阿索斯海濱，讓他們潛心討論哲學(xué)，赫爾米亞提供一切必需品。他們似乎不曾開設(shè)講壇，招收學(xué)生。在這里，亞里士多德開始批判柏拉圖的哲學(xué)，逐漸形成自己的獨(dú)立見解。

　　在阿索斯，亞里士多德與赫爾米亞的侄女（也有說是女兒、養(yǎng)女、妹妹的）比娣婭結(jié)了婚。這次婚姻給亞里士多德帶來一筆可觀的嫁資。婚后生有一女，也取名為比娣婭。這個(gè)妻子早年去世，亞里士多德后來又和斯塔吉拉的名叫赫比麗絲的女子結(jié)婚，生一子，取名尼各馬科，與祖父同名。關(guān)于第二個(gè)妻子的情況，包括何時(shí)結(jié)婚，在何地結(jié)婚，無處記載。其家庭生活，也無詳細(xì)材料。

　　時(shí)間不長(zhǎng)，大概到第三年，亞里士多德移居累斯博斯島東南角上的城市米提利尼。在這里他結(jié)識(shí)了此后25年共同合作，形影不離，又是他學(xué)園繼承人的泰奧弗拉斯特。泰奧弗拉斯特大概生于公元前370年，比亞里士多德小14歲。亞里士多德研究者中最激進(jìn)的人甚至認(rèn)為，現(xiàn)存亞里士多德著作，多數(shù)出自泰奧弗拉斯特之手。他們二人在小亞細(xì)亞的工作，比較可靠的推測(cè)是，對(duì)這一帶的海生動(dòng)物進(jìn)行了較廣泛的考察，因?yàn)樵谒麄兊膭?dòng)物學(xué)著作里經(jīng)常提到這一帶的地名，特別是島上的一處名為普拉的珊瑚礁地帶。不過那些卷帙浩繁的動(dòng)物學(xué)著作，恐怕也不是短短三五年所能完成的①。
① 參看王樹人等主編《西方著名哲學(xué)家傳略》，苗力田撰《亞里士多德》，山東人民出版社，1987年版，第135頁。

　　又過了二年，即公元前343年，馬其頓國(guó)王腓力二世為13歲的兒子、未來的國(guó)君亞歷山大物色老師，想到了亞里士多德。腓力二世寫信給亞里士多德：“我有一個(gè)兒子，但我感謝神靈賜我此子，還不若我感謝他們讓他生于你的時(shí)代。我希望你的關(guān)懷和智慧將使他配得上我，并無負(fù)于他未來的王國(guó)。①”亞里士多德應(yīng)邀來到珀拉王宮，泰奧弗拉斯特一同前往。當(dāng)時(shí)，亞里士多德剛過40歲，用現(xiàn)在的話說，不過還是個(gè)青年學(xué)者，能受到這樣的殊榮，在當(dāng)時(shí)很是轟動(dòng)。有人說他和國(guó)王原是宮中的幼年伙伴，如今腓力二世主宰希臘，以嗣君的教育相托，是意中之事。另一些人認(rèn)為二人關(guān)系未必有這樣長(zhǎng)久，亞里士多德被選中，是由于赫爾米亞的推薦。不管是不是由于赫爾米亞的推薦，亞里士多德來宮中后，仍然對(duì)赫爾米亞抱感謝之情，稱頌他的德行，當(dāng)他遭到不幸時(shí)，為之憤慨。
①轉(zhuǎn)引自黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第2卷，商務(wù)印書館1960年版，第272-273頁。

　　亞里士多德等人離開累斯博斯后的公元前341年，波斯軍隊(duì)侵入該地，赫爾米亞被俘，押解到波斯王阿塔澤爾士那里，受到嚴(yán)刑拷打，最后被釘死在十字架上。死前從獄中帶口信給亞里士多德，表達(dá)他的敬意，說：“請(qǐng)告訴我的朋友和同事們，我沒有做任何為哲學(xué)所不齒的事。”為了紀(jì)念這位忠勇的朋友，亞里士多德為他在臺(tái)爾菲廟立了像，并寫了挽詞。從挽詞中人們得知赫爾米亞是被奸計(jì)和叛逆所害才落入波斯人之手的。

　　亞里士多德來馬其頓后，先是和亞歷山大住在珀拉宮廷里，后來移到一座名為梅札的古堡。教了三年，亞歷山大就拿起刀槍打仗去了。老師無事可做，回到了故鄉(xiāng)斯塔吉拉。亞里山大對(duì)恩師作了隆重的答謝，重建了在戰(zhàn)爭(zhēng)中被夷為平地的斯塔吉拉。在故鄉(xiāng)，亞里士多德聽到了腓力二世被刺身亡的消息，又得知亞歷山大奪得了王位。亞歷山大在安提帕特等掌握軍權(quán)的將軍的支持下，將另外兩名爭(zhēng)位者，亞歷山大的異母兄弟和侄兒，很快除掉。

　　局勢(shì)穩(wěn)定后，亞里士多德于公元前335年重返雅典，結(jié)束了漫游生活。


　　4. 教學(xué)時(shí)期


　　亞歷山大即位不久，就開始了對(duì)外的征討，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，揮師南下平定了起兵反抗的底比斯城。南部諸城的反馬其頓派迅速瓦解，紛紛投降。亞歷山大要雅典交出反馬其頓的領(lǐng)袖德摩斯梯尼及其主要伙伴，才能受降。據(jù)說是由于亞里士多德出面奔走，為了保存希臘文化，亞歷山大才收回了成命，德摩斯梯尼只受到被流放的處分。在馬其頓完全控制了局勢(shì)之后，年已半百的亞里士多德和泰奧弗拉斯特重回雅典。

　　回到雅典，不是再回阿加德米，而是在城東第奧勒斯城門前，一個(gè)名叫呂克昂的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)自己開辦學(xué)園，與城西北角的阿加德米隔城相望。這個(gè)地方原來是柏里克利為訓(xùn)練新兵而建造的游樂場(chǎng)，場(chǎng)內(nèi)有許多林蔭路，有樹木、噴泉和柱廊。因鄰近呂克昂神廟（即阿波羅神廟①，阿波羅的尊號(hào)之一為呂克俄斯，意即“光明之神”）故名。據(jù)說，以前有許多學(xué)者常常來此，是一個(gè)多才善辯之士所云集的地方。蘇格拉底在世時(shí)多次來此，柏拉圖有過這方面的記述，如他在《呂西斯》篇開頭說：蘇格拉底“為了走城外的路，沿著城墻從阿加德米直接走向呂克昂，在到傍著潘諾浦泉的后門口時(shí)，碰到了海朗尼莫斯的兒子希波泰利士”。這意思是沿著雅典城的北墻，經(jīng)過后門，從阿加德米就直接走到呂克昂。呂克昂作為一個(gè)教學(xué)機(jī)構(gòu)，也有一系列的共同規(guī)則，如每隔十日輪流值勤，每個(gè)月全體成員有一次會(huì)議。但它的要求似乎不像阿加德米那樣嚴(yán)格，那樣正規(guī)，在開始，設(shè)備也不齊全。他們只能在體育場(chǎng)的林蔭路上邊走邊講授課程，在漫步中討論問題。也許是這個(gè)原因，亞里士多德在呂克昂創(chuàng)立的學(xué)園的成員被稱為逍遙學(xué)派，也有稱漫步學(xué)派的。
①阿波羅，希臘神話中的太陽神，主神宙斯的兒子。權(quán)力很大，主管光明、青春、醫(yī)藥、畜牧、音樂、詩歌，并代表宙斯宣告神旨。祭祀他的神祠很多。在古希臘羅馬時(shí)期，信徒常往祈禱，請(qǐng)求預(yù)示禍福或消除罪孽。

　　這個(gè)學(xué)園是“群星薈萃之所”，在亞里士多德主持下，它成為一所科學(xué)研究和教學(xué)之地，他們搜集到不少著作，開創(chuàng)了前所未有的研究工作。這一時(shí)期是亞里士多德一生真正的高峰期，希臘內(nèi)部停止了無休止的各邦間的戰(zhàn)爭(zhēng)消耗，社會(huì)穩(wěn)定，有了學(xué)習(xí)和研究的社會(huì)環(huán)境。經(jīng)過十幾年的游歷，亞里士多德加深了社會(huì)閱歷，增長(zhǎng)了見識(shí)，擴(kuò)大了眼界，積累了大量的資料，見解也逐步脫離柏拉圖的固定模式，走上了獨(dú)立探索的道路。在年齡上他雖年屆半百，但作為教師，作為思想家，依然精力充沛，頭腦敏銳，思想成熟，正是黃金時(shí)期。此外，他還有一位忠實(shí)、干練的助手泰奧弗拉斯特。此時(shí)，他全身心地投入工作，每天身著華麗的服裝，口吐機(jī)智雋永的言辭，激勵(lì)著學(xué)生們走上智慧之路。上午，他與學(xué)生們一起在林蔭路上討論深?yuàn)W的抽象的邏輯、哲學(xué)和物理學(xué)問題，下午和晚上以通俗的方式向校外聽眾講解修辭學(xué)、論辯術(shù)、政治學(xué)。同時(shí)還編寫了大量的講義或教學(xué)提綱。無論是講授深?yuàn)W的道理，還是傳授通俗的知識(shí)，目的只有一個(gè)，那就是教導(dǎo)人們與無知作斗爭(zhēng)。這一時(shí)期，真正是亞里士多德的人生輝煌期，思想充分發(fā)揮，觀點(diǎn)任意展現(xiàn)，大量的著作，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)等，都寫于這個(gè)時(shí)期。除教學(xué)外，他還廣泛收集各種資料，進(jìn)行科學(xué)研究。所以呂克昂還是一個(gè)研究學(xué)術(shù)的組織。西方學(xué)者中有人說亞里士多德的這一學(xué)園是近代大學(xué)的濫觴，這話有一定的道理。不僅如此，學(xué)園里設(shè)立了歐洲最早的圖書館，對(duì)后世也有重大影響。

　　輝煌期并不長(zhǎng)，安寧的時(shí)日不過十余載，公元前323年，橫戈馬上、東征西戰(zhàn)的一代霸主亞歷山大在遠(yuǎn)征途中染病身亡。雅典公民聽到這個(gè)消息，反馬其頓的活動(dòng)已不可抑止，立即召開大會(huì)宣布獨(dú)立，把被流放埃癸那島的德摩斯梯尼接回來，反馬其頓的怒潮再次掀起。城門失火，殃及池魚。亞里士多德預(yù)感到危險(xiǎn)將至，對(duì)他的老朋友、馬其頓駐希臘總督安提帕特說，作為一個(gè)外鄉(xiāng)人，與馬其頓有過來往的他，無法再在雅典待下去了，不但工作不會(huì)安寧，生命也在危險(xiǎn)中。確實(shí)，亞里士多德的罪名在羅織著，他被指控為“不敬神明”。為了生命的安全，不使雅典人第二次對(duì)哲學(xué)犯罪（第一次是處死蘇格拉底），他只好將學(xué)園事務(wù)交給泰奧弗拉斯特，再次逃離雅典，離開自己一手創(chuàng)辦的學(xué)園，離開多年相處的朋友和學(xué)生，來到優(yōu)卑亞島上的卡爾基斯城，住在他母親留下的老屋中。

　　其實(shí)，雅典人不放過亞里士多德是不公正的。他雖然與馬其頓有過來往，當(dāng)過亞歷山大的老師，但這是過去的事。亞里士多德一心求知，從來不問政治，其思想與亞歷山大相去甚遠(yuǎn)，加上亞里士多德的侄子因反對(duì)亞歷山大而被處死，師生關(guān)系早已冷漠。可是雅典人不管這些，只把他當(dāng)作馬其頓的至親。他的離開，確實(shí)出于不得已。在卡爾基斯，終日郁郁，惆悵傷感。這次動(dòng)亂，時(shí)間并不長(zhǎng)，同年底，馬其頓駐希臘總督安提帕特借援軍之力，擊敗反馬其頓派聯(lián)軍，穩(wěn)定了局面。其時(shí)，對(duì)亞里士多德的學(xué)術(shù)研究來說，其理智力量還正在峰頂。可是，遭此變故，他的身心蒙受了巨大打擊，一病不起，于公元前322年溘然長(zhǎng)逝，享年62歲。

　　亞里士多德去世前，立下了遺囑，并請(qǐng)安提帕特做他的監(jiān)護(hù)人。在遺囑中，他要求執(zhí)行人給他的母親、早年去世的弟弟阿里木奈斯托斯、撫養(yǎng)他成人的姐姐、姐夫立像。要他的女兒嫁給姐姐的兒子尼亞諾爾。對(duì)曾侍候過他的幾個(gè)奴隸，不得出賣，要繼續(xù)養(yǎng)育，待他們成年或可自立營(yíng)生時(shí)給以自由。留給兩個(gè)孩子的是家產(chǎn)，留給妻子赫比利絲的是他衷心的感情及熱愛。最后，按早年去世的前妻比娣婭的意思將自己的尸骨與比娣婭合葬在一起。從這份遺囑可以看出亞里士多德的責(zé)任感，設(shè)想周到，仁慈開明。“亞里士多德的遺囑被第歐根尼·拉爾修全文保留下來，傳記作家們，從這里看到他作為理智化身的另一面，他是一個(gè)孝敬的兒子，深情的丈夫，慈愛的父親，誠(chéng)摯的兄長(zhǎng)，真實(shí)的朋友，寬厚的主人。①”“他那留存至今的遺囑充分體現(xiàn)了慷慨大方、體貼他人的品質(zhì)。”
①王樹人等主編：《西方著名哲學(xué)家傳略》，苗力田撰：《亞里士多德》，山東人民出版社，1987年版，第142頁。此文是本章主要參考資料。

上一篇：第二十章 五月風(fēng)暴·女權(quán)運(yùn)動(dòng)

下一篇：第十一章 生物學(xué)說