盧梭生前在他的自傳中寫道：“如果我的名字能夠流傳到后世……”如今他已經離開這個世界220年了，他的名字一直被全世界記著，而且往往冠以杰出的思想家、哲學家、教育家、文學家等頭銜，他是當之無愧的。他的一些著作思想，曾經作為法國資產階級革命的武器和旗幟，也是世界人民反對封建專制制度的武器和旗幟；他那些充滿激情和智慧的理論，在人類思想發展史上樹立了一個里程碑。盧梭在政治思想、文學等方面，都是“開始一個時代”的人物。盧梭的影響通過他那些驚世之作，當時就引起了強烈的反響和震動，不僅在法國，在歐洲，也傳到了世界。盧梭在晚年改名換姓的隱居中，還有一位著名的波蘭貴族，在政局不定的情況下，登門向盧梭請教補救辦法。他接待此公時的談話內容，后被馬克思稱贊為“盧梭曾為波蘭草擬了最好的政治制度”。遠隔重洋的科西嘉革命者也曾寫信邀請盧梭去該國擔任制定憲法的工作。可見他的影響當時就是世界性的。現在隨著他那些傳世之作越來越多地被翻譯成世界各種文字出版，他的讀者、研究者的分布面有越來越廣的趨勢。就我國而言，最早只翻譯出版了他的《民約論》（后改譯為《社會契約論》），后來，特別是近些年來才陸續翻譯出版他的其他一些著作。過去只知有《民約論》的政治生活中的盧梭，現在又從其他領域里讀到似曾相識的另一樣的盧梭，才知道盧梭的成就是多方面的，他的影響也是多方面的。要想全面了解他的影響，需要根據他的幾部傳世之作從不同方面加以評述。政治思想方面：

　　盧梭出身平民，經歷坎坷，長期漂泊不定的生活，使他親身感受到封建專制制度下，廣大下層人民的苦難，對他們的不幸寄予深切的同情。同時，他還以仆人、隨從、秘書、家庭教師、大使秘書、作家的身份，出入于上流社會，親眼目睹了貴族們的窮奢極欲、倚勢欺人和官場的腐敗、專橫，扼殺了生來自由平等的人們的天性，從內心里憎恨不合理的封建社會制度。他這種愛憎感情，通過他的兩篇應征論文，特別是第二篇《論人類不平等的起源和基礎》充分表現了出來。《論人類不平等的起源和基礎》，是盧梭整個思想理論體系的核心和全部世界觀的基礎。他以后的許多思想都是在這個基礎上闡發的。他把人類不平等的起源放在私有制上。他看到了私有制得以產生的條件，是與“鐵和谷物”的應用有關，和“一個人據有兩個人吃的糧食”有關。剝削和壓迫就以此為基礎，同時也為文明社會一切罪惡活動提供了條件。換言之，社會意識的產生與存在，與社會物質存在有關。對此，普列漢諾夫曾明確指出，這是盧梭看到了一些歷史唯物主義真理。在進一步論述中，盧梭還替已經不平等的社會提供了一幅發展圖：第一階段，由于土地私有，產生財產上的貧富不平等；第二階段，由于富人欺騙人民放棄自然自由，經契約取得公民自由，建立了便利于富人的國家與法；第三階段，由于富人掌握國家法律，形成主人與奴隸之別，結果使原來的法定權力變為專制暴力，全體人民毫無權利，這是不平等的頂點。頂點必將轉為起點，即不平等終將轉為平等。

　　就從這三個發展階段的結論看，盧梭是把當時的社會看成是“專制暴力”的社會，是社會不平等達到極點的社會；同時預示社會發展，文明社會雖然已經出現，但仍然是可變的，他說不平等的極點，是還原到原來的平等，即除一個或極少數暴富者外，其余都變成一無所有。這是違反自然原則的，因而得出必須從根本上推翻它的結論。所以，恩格斯在《反杜林論》中說，從這里“可以看到馬克思所使用的整整一系列的辯證的說法。”也有人說，盧梭以自然反對文明，以淳樸反對科學，是反對社會進步的原始主義。是這樣嗎？我們從盧梭著作中得不出這種印象。

　　盧梭說：“人民擁立國君是為了保護自己的自由，而不是毀滅自由，這是無可爭辯的事實，而且是整個國家的基本原則。”由此可見，人民擁君是一回事，君主變為專制又是一回事，正因為這一點，人民有權有理由打倒專制暴君。這樣看來，從自然變為文明，在原來意義上未必是壞，也未必不可說是進步，只是“文明每前進一步，不平等也同時前進一步。隨著文明產生的社會為自己建立的一切機構，都轉變為他們原來目的的反面。”我們必須懂得恩格斯對盧梭說的這番話，才能知道盧梭是文明（實指專制暴君統治下的“文明”）的憎恨者，但決不是悲觀主義者，更不是原始主義者。盧梭在給波蘭國王的信中說過：“回到自然狀態的原始階段，是無法實現的，歷史是不會倒退的。縱使人類能夠退到野蠻人的狀態，他們也不會因此就更幸福。”

　　那么，盧梭為什么要強調自然人和自然狀態的優點呢？他是有意識從歷史上假定，自然狀態下的自由和平等是人類天生的自由和平等，可以看出人類天生自由、天生平等的神圣性，再者他是想從“文明”的反面證明自然與文明的對立和矛盾，然后顯出當時社會的丑惡。

　　當他把現實的丑惡充分揭露，平民的憤怒盡情發泄后，他便轉而講出積極的主張，盛贊平民和自然人的才干。他了解平民，知道他們有良知，有憐憫之心，有能力，經過活動或勞動可以很快成為智力健全的人。平民也知道良知中保存天生的正義原則，他可以和同伴們過著十分理想的社會生活，與當前的社會生活截然不同的。這就是人類喪失自然的自由平等之后，可以爭取一個約定的自由平等的社會和國家。這是一個補償，也是一個理想。于是盧梭苦心寫出了一本給他帶來巨大聲譽的《社會契約論》。

　　《社會契約論》，本來是盧梭很早就構想的《政治制度論》的一部分，后來他感到完成此書需要好多年時間，就放棄了原定的計劃，把《社會契約論》作為相對完整的著作出版。在西方思想史上，提出社會契約論的并非始于盧梭。可以這樣說，格老秀斯是近代資產階級社會契約理論的首倡者，霍布斯是社會契約論的奠基者，洛克是社會契約論的發展者，而盧梭則是社會契約論的集大成和系統化者。他在《社會契約論》這部享有盛名的政治學著作中，繼承和發展了以前的社會契約論，系統地闡述了他的社會契約學說的基本原理，提出了人民主權思想和激進的資產階級民主理論。因此，我們可以認為社會契約學說主要是和盧梭的名字聯系在一起的。在《社會契約論》中，盧梭提出了如何改造社會，建立什么樣的國家制度，才能恢復和保障人們在不平等的社會中所喪失的自由和平等的權利。

　　盧梭寫道：人生來是自由的，但他到處都被鎖鏈拴住。他認為我們因受人壓迫而遭到種種約束，為了恢復天賦的自由，也可以用暴力來掙脫各種束縛，然而暴力畢竟是永無止境的，所以為了維護人類的平等自由，人類間的契約非常重要。盧梭指出，任何人都不具有統治自己同類的自然權利，合法權利的基礎是契約，它只能是人民自愿訂約的結果。社會契約既是合法權利的必要條件，也是正常的政治制度的必要前提。它的根本任務和目的，就是通過人民以社會契約形式組成的政治共同體，保障每個組合者的利益和權利。盧梭還認為，真正的社會契約既不是個人與個人之間訂立的，也不是統治者與統治者訂立的，而是人民同由他們組成的政治共同體訂立的。契約是人民自由協議的產物，合法的國家只能是由基于人民自由意志的社會契約而產生的，個人與國家的關系就是一種社會契約的關系。這個契約本身要求人們在訂立契約時，每個結合者都把自己和自己的全部權利毫無保留地轉讓給整個集體，沒有任何人可以例外，其條件對所有的人都是相同的。這樣，社會契約的本質就可以歸結為：我們每個人都以其自身及全部的力量共同置于公意的最高指導之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。這樣，人們雖然喪失了“自然自由”，卻從這個共同體中獲得了社會自由和對于自己所享有的一切東西的所有權；雖然失去了“自然平等”，卻獲得了社會契約的平等，雖然需要服從國家權力，但這是服從“公意”，而不再是專制制度下的奴隸。就是依靠公約和合法的權力，每個人都可變得平等。由于訂立契約的結果，人們的處境要比以前的好得多，他們以一種更美好的、更穩定的生活方式，代替了不可靠的、不安定的生活方式，以自由代替了自然的獨立，以一種由社會的結合而形成的不可摧毀的權力代替了自己可能被別人所制服的強力。他們所獻給國家的個人生命也不斷地在受著國家的保護，社會契約以保全締約者為目的，“公意”就是把人們結合在一起的締約者的共同利益，它體現了共同體中全體成員的最高的共同意志，即一切締約者的“公共幸福”或“公共利益”。國家就是根據這種“公意”進行統治的，人們服從國家就是服從“公意”，也就是服從他們自己的意志。盧梭認為，公意只考慮到公共的利益，國家的宗旨是公共利益，只有共同體中全體成員的共同意志才是國家的指導原則，最高主權者不能把自己的意志轉托給任何人，因為任何轉托都將意味著變共同意志為個人意志，最高權力要迫使拒不服從共同意志的公民去服從它。共同意志總是傾向于平等，但個人意志必然要追求個人的優越地位，因而它不可能在一個長時期內與共同意志相一致。盧梭批判了社會契約論的先驅格老秀斯和霍布斯的一些觀點。他們認為全體人民可以轉讓自己的自由使自己成為國王的臣民。對此盧梭指出：所謂轉讓就是奉送或出賣，如果一個人使自己作另一個人的奴隸，那就不是奉送自己，而是出賣自己。盧梭責問：人民何以要出賣自己，國王不僅遠不能供養人民的生活，反而只能從人民那里獲得他自身的生活供養，難道人民在奉獻自己人身的同時，又以國王攫取他們的財產為條件嗎？盧梭認為，格老秀斯和霍布斯的社會契約論是不符合人類天性的，因為要人民放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權利，同時，他們要人民取消自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性。最后，他們規定一方有絕對權威，而另一方則絕對服從，這一約定本身就是無效的而且是矛盾的。

　　盧梭的社會契約論不僅反對格老秀斯和霍布斯的君主專制，而且也反對洛克的君主立憲制，他主張把人的全部自然權利轉讓給由人民自己組成的政治共同體，這個共同體表現了人民的最高的共同意志，只有永遠不可轉讓的共同意志才能指導國家。由此可見，盧梭理想中的國家是民主共和制，其中還包含有人民革命的精神，他認為如果執政者濫用職權破壞社會契約而損害人民的公共利益，人民就有權取消契約；當人民的自由被暴力奪去時，人民就應當用暴力把它再奪回來。這種學說，反映了處在封建專制統治下新興資產階級的理想和要求，因此，處在革命時代的各國資產階級都曾經把盧梭的社會契約論當作“福音”，作為反對封建主義的思想武器。《社會契約論》是盧梭政治學說的代表作，也是反映他思想的最深刻、最成熟的著作，后來成為了世界政治學說史上最著名的經典文獻之一。盧梭在這部著作中關于自由、平等、天賦人權、主權在民的思想，反映了資產階級反封建斗爭的革命要求，法國人民也從中找到了推翻舊的封建制度、確立新的社會原則的思想武器，他的思想直接影響了法國資產階級大革命，為這場革命提供了理論根據，并在革命中發揮了巨大作用，他的思想被革命時期的資產階級革命家，尤其是雅各賓派的首領羅伯斯庇爾所直接接受下來，并把它作為自己的行動指南和革命綱領，結出了勝利之果。當然，這部著作不僅為法國未來的資產階級民主共和國提出了一個設計方案，也給其他國家的資產階級革命以巨大的影響。

　　但是，也應該指出，盧梭的社會契約學說是唯心主義的。他的社會契約論是以抽象的人作為出發點，把個人當作國家、政治權力的天然主體，而不是從人的社會關系首先是生產關系上來考察國家問題。在他看來，個人的自然權利是一切政治權力的來源，是政治社會的基礎。把個人當作國家的基礎，把個人之間結成的政治關系，看成是由人們任意約定的，把任何社會制度都視為人們彼此自由協議的結果。這些觀點，顯然是一種唯心主義的社會理論。另外，盧梭雖然正確地指出私有制是社會不平等的根源，但他并沒有由此得出要消滅社會不平等必須從根本上消滅私有制的邏輯結論。所以他所設想的自由、平等和幸福的契約國是資產階級的理想化的王國。但法國大革命在《人權宣言》中頒布的那些直接體現盧梭思想的原則，已經成為200年后人類共同生活必須遵循的文明準則。它已經從先驗變成了經驗，沉淀為人類歷史積累層中最可寶貴的一個層面了。哲學方面：

　　盧梭沒有系統的哲學專著，也未曾建立經過詳細論證的哲學體系，所以他曾公開聲稱：我不是，也不想做一個大哲學家。但我們不能因此而忽視對盧梭哲學思想的探討和研究，他的哲學思想不僅在他的社會歷史觀和政治學說中加以闡述和體現，在他的論教育名著，亦稱哲理小說《愛彌兒》第四卷中更集中地闡述了他的自然哲學和認識論方面的唯物主義觀點，從而構成了他的比較完整的思想體系。所以德國啟蒙思想家萊辛贊譽盧梭“處處顯示出是一個具有卓識的哲學家”。盧梭對大自然懷有深沉的愛，他從對自然的觀察和研究中提出了他的自然哲學觀點，反映了他的哲學世界觀。盧梭指出，大自然把整個世界造成了人類的“第一天堂”，人的思維和行動不能違背自然的發展進程，而必須“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。”盧梭正是按照自然造成的這個世界的本來面目，站在唯物主義立場上，肯定物質世界的客觀存在。他說：“我對宇宙的存在也像對我自己的存在一樣，是深信不疑的。”承認物質世界的客觀存在，是盧梭哲學的根本出發點。在認識論方面，盧梭特別強調感覺的作用，提出了唯物主義感覺經驗論。他對人的各種器官在認識過程中的地位、作用及其相互關系的問題，進行了具體的、全面的分析，可以說是18世紀法國哲學中獨具一格的。當然，這并不是說他是無懈可擊的。他在強調感覺作用的同時貶低理性的作用，就受到一些啟蒙思想家的批評。

　　在宗教問題上，盧梭不是無神論者，而是自然神論者。他把物質和運動割裂開來，認為只有某種外在力量才能引起運動，而這個推動宇宙、構造世界、給萬物以生命和運動的最高主宰，就是上帝。盧梭反對以宗教迷信和狂熱為特征的傳統天啟宗教，主張“自然宗教”。他說：“我常常以自己的方式來理解宗教，但我從來沒有完全離開宗教。”

　　盧梭提出了上帝存在的新證明。他認為，上帝存在、上帝創造世界的觀念，雖是他的智力所不能理解的，但他確信由于“秩序的法則為萬物所遵守”，因此，只有通過認識自然的秩序和“良知的直覺”，去推論上帝的存在。他說，“我把所有一切的書都合起來，只有一本書是打開在大家的眼前的，那就是自然的書。正是在這本宏偉的著作中，我學會了怎樣崇拜它的作者。”盧梭就是從這本“大自然的書”，即從研究自然進而去尋求自然的創造者，去認識上帝的。

　　盧梭以其信奉的“自然宗教”與當時的官方宗教及其教條和儀式相對立，在這方面，盧梭發展了英國著名的自然宗教宣傳者赫爾伯特·車爾伯利的觀點。

　　盡管在宗教問題上，盧梭沒有采取法國唯物主義者的無神論中明顯地表現的18世紀先進觀點，我們并不能否認他在反對天主教會斗爭中的功績。盧梭抨擊表面的宗教儀式，認為“神要求的惟一的儀式是心靈的儀式”；他嘲笑各種宗教的代表們爭論哪些關于上帝的原理與宗教儀式更為優越。他和當時的其他思想家一樣，把批判的火力指向教士，號召人們不要相信“神父和牧師”的權威。結果，盧梭受到各種教會的攻擊和迫害比無神論者都厲害。

　　教育方面：

　　盧梭的教育思想，集中表現在《愛彌兒》一書中。這部書他用20年時間思考，3年時間寫成，緊隨《社會契約論》后出版。它一出版就和它的作者一起遭到了厄運，可見它是多么不同尋常。

　　盧梭在《愛彌兒》這部聞名世界的論教育的著作中，根據他的唯物主義感覺經驗論的認識論思想提出了按照人的認識發展過程和自然法則，對他所假定的教育對象“愛彌兒”進行教育，使其身心自由發展的“自然教育”理論，因而使他在教育史上占有重要地位。

　　《愛彌兒》和他的兩部政治著作《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》是不可分割的統一整體，它們都是以反對封建專制制度為基本宗旨的，不同的是，《愛彌兒》在“破”的基礎上，提出了為未來資產階級社會培養擺脫封建社會影響的“新人”的教育計劃。

　　盧梭的教育思想，包括“破”和“立”兩個方面，即破封建主義舊教育，立資產階級新教育。封建專制統治者為了達到鞏固自己統治的政治目的，他們推行一種奴化教育、愚民教育，鼓吹蒙昧主義，鄙視知識，摧殘文化，使人民處于無知無識之中，成為沒有思想的任人擺布的工具。孟德斯鳩曾尖銳指出，封建專制國家的教育所追求的目標，就是旨在“降低人們的心志”，培植“奴隸性”。

　　盧梭論教育的名著《愛彌兒》，可以說是一部對封建教育制度的控訴書。它把批判的矛頭指向封建君主和封建教育制度，它是同封建主義的教育理論根本對立的。由于封建專制君主感到自己的政治統治是非正義的，因此，他們非常害怕人民受教育，惟恐人民有知識并進而認清自己的權益。他們力圖剝奪人民受教育的一切機會，實行嚴格的書籍檢查制度，摧殘進步思想家的著作，迫害那些主張自由和堅持真理的人，堵死人們認識真理的道路。在這種黑暗的時代，教育是受教會控制的，為封建專制統治服務的工具，社會上充斥著各式各樣的神學廢物和盧梭輕蔑地稱為“科學的胡說八道”的東西。

　　總之，封建統治者害怕人民從沉睡中蘇醒過來。因此，他們千方百計地實行文化專制主義。

　　盧梭在對封建社會教育的批判中，他痛心疾首地反對那種由天主教會所掌握的學校教育。他認為，這種教育根本不顧兒童的心理特點，強迫地向他們灌輸各種煩瑣知識和空洞的宗教神學教條，鼓吹盲目信仰和崇拜權威的蒙昧主義。它扼殺人性，窒息科學，嚴重地摧殘兒童的身心健康，束縛他們的個性發展，阻礙他們的個性解放。他指出，由于現有的教育是在墮落的社會中，由墮落的人來實現，所以它必然是壞的。盧梭在《愛彌兒》上卷中，就開宗明義地寫道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”盧梭鑒于封建教育殘害人性，違反自然，而提出“自然教育”的理論，主張在自然條件下，遵照兒童的本性，來向他們進行教育。盧梭針對中世紀經院學校教育嚴重脫離實際的現象，提出重視實踐的作用，積極主張把教育同生活實踐密切結合起來；針對學校那種呆讀死記、機械訓練的教學方法，主張必須拋棄這種陳舊的方法，而代之以新的方法，即自然的方法；針對封建教育的懲罰制度，提出了“自然后果”的原則，對兒童所犯錯誤或過失不要直接加以制止或懲罰，而應該誘導他從自己所犯錯誤的經驗中獲取教訓，意識到個人行為的“自然后果”，從而使他自覺地、主動地改正錯誤；還針對封建貴族、特權等級攫取別人勞動成果的不合理現象，主張對兒童進行勞動教育。他認為勞動是每個人應盡的社會義務，通過勞動學會謀生的手段，不去過那種依靠高官厚祿的寄生生活；主張對青年進行道德教育，培養他們的善良情感，等等。盧梭提出向兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”，把他們從惡劣的社會影響下拯救出來。所謂自然教育，就是“按照孩子的成長和人心的自然的發展而進行教育”。這就是說，在教育兒童的時候，應該服從自然的永恒法則；遵循自然賦予他們的本性，考慮他們的年齡特征，聽任他們的身心的自由發展。自然教育的手段就是生活和實踐，自然教育的方法就是采用實物教學和直觀教學法。他說，只有一門學科是必須教給孩子的，這就是做人的天職，而教師的職責即在于指導孩子怎樣做人，使他們不至于被種種欲念或偏見拖進社會生活的漩渦，而成為在一個理想的社會中具有公民品格的人，為公共利益而工作，而獻身。

　　盧梭指出，兒童生來是軟弱的、一無所有的和愚昧的，他們需要力量和幫助，需要判斷能力。在他們出生時沒有的東西和在長大時所需要的東西，全部要由教育賜與他們。兒童的教育有三個來源：或受之于自然，即自然的教育；或受之于人，即人的教育；或受之于事物，即事物的教育。盧梭認為，教育是一門藝術，它的成功就在于必須把這三種不同的教育配合一致，使人的教育符合于自然的教育，并要利用事物的教育。自然教育的宗旨就是以發展兒童的天性為中心，按照兒童的心靈的自然進程和特點，通過恰當合理的教育方式，使兒童的身心得到自由而健康的發展。

　　在盧梭的自然教育理論中，還有一個重要問題就是教育的階段論。盧梭按照兒童的個性和年齡特征，把他們受教育的過程劃分為四個階段，并提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。

　　盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上是有其歷史的進步意義的。他的關于遵循兒童的自然發展過程進行教育的思想，關于通過體育教育、感官教育、智育教育、勞動教育、道德教育使兒童的身心全面發展的思想，關于把教育同生活和實踐密切聯系起來的思想，關于教師應當以自己的良好行為為學生樹立榜樣的思想，以及主張用實物教育和直觀教學的方法等等，都有著積極意義，并對后人有某些借鑒作用，是教育史上一份寶貴遺產。盧梭的教育思想是具有廣泛而深遠的影響的。他的教育學說是對封建教育制度和教育理論的有力批判，歌德稱盧梭的《愛彌兒》這部著作為

　　“教育的自然福音”，它所論述的教育理論，在教育史上引起了一場偉大的革命，給后人以很多有益的啟發。因此，對于盧梭教育思想中的寶貴遺產，我們應該用馬克思主義的觀點進行分析研究，并批判地加以繼承。

　　文學方面：

　　盧梭除了在上述領域、特別是政治方面有突出的貢獻和影響之外，在文學方面也是相當突出的，甚至有人認為是最突出的。他是世界著名的文學家，在世界文學史上早已占有一席之地，而他的傳世之作中也是文學作品居多，如《新愛洛伊絲》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《漫步遐想錄》等，多列入古典文學名著叢書翻譯出版。在他生前創作實踐中，有一種很有趣的現象：他的學術著作和文學作品往往是交替問世，當他的學術著作引起爭論或受到批評攻擊的時候，而文學作品又往往受到喝彩和嘉獎。其實他的文學作品和他的學術著作的精神實質是一致的——都是反對封建專制制度的，可見他的文學作品的藝術魅力把人的尖銳目光“柔化”了。

　　《新愛洛伊絲》（書信體小說），還未正式出版就在讀者中傳抄了。這最先的讀者首先是宮廷中人物及貴族小姐、夫人等，其反響幾乎是一致的。小說的內容是：借用12世紀青年女子愛洛伊絲與她的老師阿卜略爾的愛情故事，寫18世紀法國一對青年人朱麗和圣普樂的愛情悲劇。圣普樂是一個平民知識分子，在貴族家擔任家庭教師，和他的學生貴族小姐朱麗發生了戀情。朱麗的父親等級觀念很深，僅僅因為這個青年不是貴族出身，不許朱麗和圣普樂結婚。圣普樂被迫離去，朱麗也被迫嫁給一個貴族。圣普樂和朱麗再度相逢時，兩個人都非常痛苦，不久朱麗重病而亡。盧梭對這個戀愛悲劇傾注了全部的同情，把這對青年人的愛情表現寫得真摯動人，合情合理。但是封建等級制度阻礙他們結合在一起，成了他們不幸的根源。在小說里，盧梭站在資產階級人道主義立場上提出了以真實自然的感情為基礎的婚姻理想，批判了以門當戶對的階級偏見為基礎的封建婚姻，并通過這個愛情悲劇對封建等級制度發出了強烈的抗議。小說的情節進展緩慢，故事在人物的通信中展開，書信體的形式使作者有可能對主人公大量傾訴自己的感情，對自己在愛情不自由的處境中的種種痛苦作細致的刻畫和盡情的渲染，因而整個作品充滿了反封建的激情，竟打動了那么多不同身份的人！一位德國評論家說：“通過《新愛洛伊絲》的范例，18世紀資產階級小說才達到了一個更高的美學境界。”

　　《愛彌兒》和《新愛洛伊絲》大不一樣。這不能說作為文學作品的《愛彌兒》缺乏藝術魅力，而是作品的題材、格調、表現形式等等各不相同。《愛彌兒》的副標題是《論教育》，可以看作學術著作，但它的教育對象愛彌兒是個虛構的人物，對這個虛構人物教育的過程也是一種設想，所以也說它是一部討論教育問題的哲理小說。這種介于學術著作和小說之間的形式就是獨特的。盧梭要在這本書里著重表達他的教育思想和對封建教育制度的批判態度，其尖銳程度是一目了然的。盧梭在這部作品里認為，教育的目的是造就有用人才、防止人在惡濁的環境中變壞；窮人接近自然，沒有進行教育的必要，富人的階級偏見背離自然狀態，必須進行教育。盧梭有意把愛彌兒虛構為一個貴族子弟，在他的教育下成長，這意味著他把貴族階級視為必須加以改造的對象。他對愛彌兒的教育，處處針對這個階級的種種惡習和偏見，讓愛彌兒遠離城市住在鄉下以避免奢腐風氣的影響，不允許愛彌兒讀帝王將相的歷史以免受其毒害；他厭惡貴族階級的矯揉造作，要求愛彌兒養成樸實自然的作風；他針對封建專制制度的精神奴役，培養愛彌兒崇尚理性、獨立思考、決不盲從；他以封建等級觀念為對立面，教育愛彌兒具有民主思想，對普通人“富有同情”；他厭棄使人脫離實際，養成寄生習慣的貴族教育，培養愛彌兒熱愛勞動、掌握勞動技能，成為自食其力的勞動者。他還強烈反對貴族階級和反動教會對兒童進行宗教毒害、煽起宗教狂熱，反對用統治階級的道德禮教去束縛兒童的思想。這樣激烈的反封建精神，觸怒了封建統治當局和教會是不奇怪的。但是書中對受教育的兒童的態度卻是十分感人的。那樣寬厚雍容的態度，那樣喃喃自語似的輕柔的口吻，那樣在每一個細微之處都為孩子想到的拳拳之心，構成了另一種風格，形成了另一種情調，這也是盧梭所獨具的。

　　《懺悔錄》是盧梭又一部影響巨大的作品。本來是他晚年遭到誣蔑、誹謗后被迫寫的自傳，因為寫得坦率，“完全按本來面目把自己表現出來”。這種大膽把自己的隱私公之于眾，承認自己產生過卑劣念頭，有過下流的行為，把他著手寫這本書之前的50年的經歷如實道來，結果書中的主角便成為世界上絕無僅有的一幅完全依據本來面目和全部事實描繪出來的人像。人能夠坦誠至此，僅此一點，便抓住了讀者。何況他是文章的高手，書中對自然美景的描繪，對坎坷經歷的述說，對內心世界的剖析，使這部自傳成為極富思想性和藝術性的文學作品，被后人看成是一首抒情詩，一首世界文學中最美的詩，它成為文學史上獨樹一幟的標志。

　　《漫步遐想錄》是盧梭最后一部文學作品，是《懺悔錄》的續篇，是最能反映他孤獨的晚年那種既寧靜又有些飄忽不定心境的隨筆。共10篇，從漫步之一到漫步之十，無預定順序，內容不連貫，或敘事、或回憶、或申訴、或表達內心感受、或抒發情懷，但都是他漫步時遐想的記錄，是他心靈的聲音。正如羅曼·羅蘭所說：“這部最后的《遐想》，很像一只老而憂郁的夜鶯在森林的寂靜中唱出的美麗的歌曲。”的確，盧梭已入老境，他這個“被排除于人類社會之外的不幸者”，很像落入寂靜森林的夜鶯，仍然唱出美麗的歌曲。他在《漫步之七》中寫道：“……任何與我肉體的利害有關的事，都不會在我心中占據真正的位置。只有當我處于忘我的境界時，我的沉思、我的遐想才最為甜美。當我跟天地萬物融為一體，當我跟整個自然打成一片時，我感到心醉神迷，欣喜若狂，非語言所能形容。”“有時，我的遐想最終轉為默想，但更多的時候則是默想轉為遐想；在這樣的神游之中，我的心乘想象之翼在宇宙間徜徉翱翔，欣喜若狂，其樂無窮。”由此可以看到，在這部作品中的盧梭是處于最純真狀態中的盧梭。這部作品是他跟自己的心交談的產物，是對自己心靈的分析和解剖。作品中他不加修飾的淳樸，無可懷疑的真誠，不再被論戰和熱情所激動的才智，都是它的魅力所在。

　　盧梭的文學作品具有鮮明的個性特色，他崇尚自我，抒發感情，熱愛自然，被公認為19世紀歐洲浪漫主義文學的先驅。許多著名詩人、作家都受到

　　《漫步遐想錄》的影響，諸如歌德、雨果、喬治·桑，甚至連俄國大作家托爾斯泰也聲稱是他的門徒。

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