松

松是古今被詠贊的植物?！痘ㄧR》云：“松為百木之長(zhǎng)，……多節(jié)永年，皮粗如龍麟，葉細(xì)如馬鬃，遇霜雪而不凋，歷千年而不殞”，宋代王安石在《字說(shuō)》說(shuō)：“松為百木之長(zhǎng)，猶公也。故字從公。”有人拆字“松”為十八公，元代馮子振寫(xiě)有《十八公賦》，明代洪璐著有《木公傳》，現(xiàn)代革命家和軍事家陶鑄也寫(xiě)有“松樹(shù)的風(fēng)格”等等。史載秦始皇巡游泰山，風(fēng)雨驟至，在大松下避雨，后來(lái)封此樹(shù)為“五大夫”，后人稱(chēng)此樹(shù)為“五大夫松”。《幼學(xué)故事瓊林》云：“竹稱(chēng)君子，松號(hào)大夫”，語(yǔ)亦由此來(lái)。松耐寒耐旱，陰處枯石縫中可生，冬夏常青，凌霜不凋，可傲霜雪。松能長(zhǎng)壽不老，民俗祝壽詞常有“福如東海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松”。在書(shū)畫(huà)中常有“歲寒三友”(松、竹、梅)，以示吉祥。在書(shū)畫(huà)、器具、裝飾中常有“松柏同春”、“松菊延年”、“仙壺集慶”(松枝、水仙、梅花、靈芝等集束瓶中)。松是廣泛被視為吉祥的樹(shù)種。

柏

有貞德者，故字從白。白，西方正色也。“不同流合污，堅(jiān)貞有節(jié)，地位高潔。”王安石在《字說(shuō)》中云：“柏猶伯也，故字從白”。松為“公”，柏為“伯”，在“公侯伯子男”五爵中，伯列第三位，柏也比作“位列三公”?！讹L(fēng)俗通》載：魍魅喜食死人肝腦，懼于虎、柏。故陰宅陵墓多植柏立石虎。民間習(xí)俗也喜用柏木“避邪”。《本草綱目》說(shuō)“元旦以之浸酒避邪”(“柏性事凋而耐久，稟堅(jiān)凝之質(zhì)，乃多壽之木，是以可入服食，道家以之點(diǎn)湯常包飲，元旦以之浸酒避邪，皆取于些。麝食之而體香，毛女食之而體輕，亦其之正驗(yàn)矣。(毛女，《抱樸子》載，成帝時(shí)，獵人在終南山見(jiàn)一裸女，全身毛，跳澗如飛，后合圍捕獲。問(wèn)之，是秦之宮女，避亂逃入山中，饑無(wú)食，一老翁教食柏樹(shù)葉實(shí)，遂不饑不寒，體輕如飛。至漢成帝時(shí)應(yīng)已三百歲矣!)”《列仙傳》也說(shuō)“赤須子好食柏實(shí)，齒落更生”，“服柏子人長(zhǎng)年。”《漢宮儀》云：“正旦飲柏葉酒上壽”。在民俗觀念中，柏的諧音“百”是極數(shù)，極言其多其全，諸事以百蓋其全部：百事、百鳥(niǎo)、百川等。故吉祥圖案常見(jiàn)有：柏與“如意”圖物合為“百事如意”，柏與桔子合成“百事大吉”(桔、吉音近)?！段骱斡[志》有云：“杭州習(xí)俗，元旦簽柏枝、柿餅以大桔承之，謂百事大吉。取柏、柿、大桔與百事大吉同音故也。”

桂

桂多生于中國(guó)南方，其丹桂、金桂、銀桂、月桂、緬桂、柳葉桂等多種。其中，丹桂、金桂、銀桂以花色紅、黃、白而得名。桂鄉(xiāng)在八月(農(nóng)歷)開(kāi)花。故又將八月稱(chēng)為“桂月”。桂花香氣襲人，可作茶飲，可用藥餌。習(xí)俗將桂視為祥瑞植物。歷來(lái)將科舉高中稱(chēng)為“月中折桂”、“折月桂”。舊稱(chēng)子孫仕途昌達(dá)，尊榮顯貴為“蘭桂齊芳”。五代時(shí)燕山的竇禹鈞生五個(gè)兒子，相繼成材。大臣馮道贈(zèng)詩(shī)曰：“燕山竇十郎，教子有義方，靈椿一枝老，丹桂五枝芳”。《三字經(jīng)》也錄史實(shí)有“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”。

桂音諧“貴”，有榮華富貴之意。有的習(xí)俗，新婦戴桂花，香且“貴”。桂與蓮籽合圖，為“連生貴子”;桂與壽桃合圖為“貴壽無(wú)極”等等。桂有吉祥寓意，源自諧音。

但植物學(xué)生理習(xí)性，桂喜素厭膩，適于成長(zhǎng)在無(wú)油膩的書(shū)院、寺廟中、家宅庭中不茂。

椿

被視長(zhǎng)壽之木，屬吉祥?！肚f子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。可見(jiàn)椿之壽考?！侗静菥V目》曰：“椿樗易長(zhǎng)而多壽考”。人們常以“椿年”、“椿令”祝長(zhǎng)壽。唐代錢(qián)起的《柏崖老人》詩(shī)云：“帝力言何有，椿年喜漸長(zhǎng)”。宋代柳永的《御街行》詞云：“椿令無(wú)盡，蘿圖有慶，常作乾坤主。”自古壽聯(lián)有：“筵前傾菊釀;堂上祝椿令”。“椿樹(shù)千尋碧;蟠桃?guī)锥燃t。”“大椿常不老，叢桂最宜秋”等。因椿樹(shù)長(zhǎng)壽，習(xí)慣常喻父親。唐時(shí)牟融《送徐浩》詩(shī)云：“知君此去情偏切，堂上椿萱雪滿(mǎn)頭”。上文(桂，馮道贈(zèng)竇禹鈞的詩(shī))中的“靈椿一枝老，丹桂五枝芳”也是指椿喻父。椿喻父，萱指母，明代朱權(quán)《金釵記》有云：“不幸椿庭有喪，深賴(lài)萱堂訓(xùn)誨成人。”此外，有的地區(qū)(如山東魯西南)除夕夜有兒童摸椿樹(shù)和繞椿樹(shù)轉(zhuǎn)以求長(zhǎng)高又長(zhǎng)壽的民俗。

槐

民間俗諺有：“門(mén)前一棵槐，不是招寶，就是進(jìn)財(cái)”。視為吉祥樹(shù)種。被認(rèn)為是“靈星之精”，有公斷訴訟之能?！洞呵镌吩疲?ldquo;樹(shù)槐聽(tīng)訟其下”。戲曲《天仙配》也有槐蔭樹(shù)下判定婚事，后又送子槐下的情節(jié)?！痘ㄧR》云：“人多庭前植之，一取其蔭，一取三槐吉兆，期許子孫三公之意”。另外，槐亦可藥用?！侗静菥V目》云：“槐初生嫩芽，可炸熟水淘過(guò)食，亦可作飲代茶。或采槐子種畦中，采苗食之亦良”。《抱樸子》云：“此物至補(bǔ)腦，早服之令人發(fā)不白而長(zhǎng)生”?！睹t(yī)別錄》云：“服之令腦滿(mǎn)發(fā)不白而長(zhǎng)生”?；睒?shù)益人，綠化常用，亦為風(fēng)水布置所不可少。

梧桐

梧桐是桐樹(shù)之一種。桐有油桐、泡桐、紫花桐、白花桐、梧桐等。桐之用途很多，陳翥在《桐譜》中說(shuō)：“桐之材，采伐不時(shí)而不蛀蟲(chóng)，漬濕所加而不腐敗，風(fēng)吹日曬而不折裂，雨濺污泥而不枯蘚，干濡相兼而其質(zhì)不變，楠雖壽而其永不敵，與夫上所貴者舊矣。”油桐可榨油，泡桐最遮蔭，梧桐宜制琴。王充在其《論衡》中說(shuō)：“神家皇帝削梧為琴”?！对?shī)經(jīng)·庸風(fēng)定之方中》上說(shuō)：“樹(shù)之榛栗，椅桐梓，爰伐琴瑟。”《齊民要術(shù)》說(shuō)：“梧桐山石間生者，為樂(lè)器則鳴。”《后漢書(shū)》載有：“蔡邕泰山行，見(jiàn)焚桐，聞爆聲曰：‘此良木也’，取而為琴”，是為“焦尾”，名琴。(至今洋提琴故作“焦尾”漆色狀，不知從何傳起?筆者無(wú)知矣!)梧桐被視為“靈樹(shù)”，具有應(yīng)驗(yàn)時(shí)事之能?！短接[》引《王逸子》說(shuō)：“扶桑、梧桐、松柏，皆受氣淳矣，異于群類(lèi)也”。《禮豐威儀》說(shuō)：“其政平，梧桐為常生”。《瑞應(yīng)圖》說(shuō)：“王者任用賢良，則梧桐生于東廂”，相反對(duì)“梧桐不生，則九州異主”。梧桐靈性還有它能知?dú)q時(shí)，《花鏡》上說(shuō)：“此木能知?dú)q時(shí)，清明后桐始畢(畢字，古華、花同字――筆者注)桐不華，歲必大寒。立秋地，至期一葉先墜，故有‘梧桐一葉落，天下盡知秋’之句。”司馬光《梧桐》詩(shī)曰：“初聞一葉落，知是九秋來(lái)。”《花鏡》載有：梧桐“每枝十二葉，一邊六葉，從下數(shù)一葉為一月，有閏月則十三葉。視葉小處，即知閏何月也"。梧桐的靈性，傳說(shuō)能引來(lái)鳳凰?！对?shī)經(jīng)·大雅·卷阿》云："鳳凰嗚矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。”宋代鄒博的《見(jiàn)聞錄》說(shuō)：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也。”中國(guó)的龍、鳳，在神話(huà)傳說(shuō)中，鳳是神鳥(niǎo)。能引來(lái)鳳凰的梧桐，自然是神異的植物。祥瑞的梧桐常在圖案中與喜鵲合構(gòu)，諧音“同喜”，也是寓意吉祥。

竹

按現(xiàn)代植物分類(lèi)學(xué)，竹屬禾本植物。中國(guó)古人卻對(duì)竹有特殊評(píng)論，加入人文觀點(diǎn)。在晉戴凱的《竹譜》上說(shuō)：竹“不柔不剛，非草非木”。歷代對(duì)竹的詩(shī)詞歌賦，佳頌迭出。竹與民生關(guān)系密切，竹材可資用于建屋、制筆、造紙、家具、雕繪?！痘ㄧR》認(rèn)為：“值霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂，頗無(wú)妖冶，雅俗共賞。”文人將竹視為賢人君子。白居易在其《養(yǎng)竹記》中說(shuō)：“竹似賢，何哉?竹本固，固以樹(shù)德，君子見(jiàn)其本，則思善見(jiàn)不拔者。竹心空，空以體道，君子見(jiàn)其心，則思應(yīng)用虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志，君子見(jiàn)其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故號(hào)君子。”竹的高風(fēng)亮節(jié)，令人愿與賢者居，故有“寧可食無(wú)肉不可居無(wú)竹”之詞。在中國(guó)竹文化中，把竹比作君子，國(guó)畫(huà)中，常將松、竹、梅稱(chēng)為“歲寒三友”。而“五清圖”是松、竹、梅、月、水，“五瑞圖”是松、竹、萱、蘭、壽石，常顯于畫(huà)家筆端。

竹種浩繁，類(lèi)別上百。許多竹，都已寓有文化意蘊(yùn)。如：斑竹(湘妃竹)、慈竹(亦稱(chēng)孝竹、子母竹)、羅漢竹、金鋃玉竹、天竹(天竺、南大竹)等等。如將天竹加南瓜、長(zhǎng)春花合成圖案，諧音取意可構(gòu)成“天地長(zhǎng)春”、“天長(zhǎng)地久”的寓意。竹又諧音“祝”，有美好祝福的習(xí)俗意蘊(yùn)。

合歡

合歡：屬落葉喬木，羽狀對(duì)偶復(fù)葉，夜間雙雙閉合，夜合晨舒，象征夫妻恩愛(ài)和諧，婚姻美滿(mǎn)。故稱(chēng)“合婚”樹(shù)。漢代開(kāi)始，合歡二字深入中國(guó)婚姻文化中。有合歡殿、合歡被、合歡帽、合歡結(jié)、合歡宴、合歡杯。詩(shī)聯(lián)有：“并蒂花開(kāi)連理樹(shù)，新醅酒進(jìn)合歡杯”。合歡被文人視為釋仇解憂(yōu)之樹(shù)?！痘ㄧR》上說(shuō)：“合歡，一名蠲人忿，則贈(zèng)以青裳，青裳一名合歡，能忘忿”。嵇康的《養(yǎng)生論》也嘗謂：“合歡蠲忿，萱草忘憂(yōu)”。因多“種之庭階”，適于宅旁庭院栽植。