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1、正確錯(cuò)誤
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秋天的時(shí)候，父親接到了小龍的電話。
小龍說，毛羽，這個(gè)老董，差點(diǎn)沒把我氣死。
父親問他怎么回事。
他說，館里昨天開了一個(gè)古籍修復(fù)的研討會，請了許多業(yè)界有聲望的學(xué)者。我好心讓老董列席，他竟然和那些權(quán)威叫起了板。說起來，還是因?yàn)轲^里來了本清雍正國子監(jiān)刊本《論語》，很稀見。可是書皮燒毀了一多半，給修復(fù)帶來很大難度。省外的專家，都主張將整頁書皮換掉。沒承想老董跟人家軸上了，說什么“不遇良工，寧存故物”，弄得幾個(gè)專家都下不了臺。其中一個(gè)，當(dāng)時(shí)就站起身要走，說，我倒要看看，到哪里找這么個(gè)“良工”。老董也站起來，說，好，給我一個(gè)月，我把這書皮補(bǔ)上。不然，我就從館里走人，永遠(yuǎn)離開修書行。你說說看，儀器做了電子配比都沒轍。你一個(gè)肉眼凡胎，卻要跟自己過不去，還立了軍令狀。毛羽，再想保他，我怕是有心無力了。
父親找到老董，說，董哥，你怎么應(yīng)承我的？
老董不說話，悶著頭，不吱聲。
父親說，你回頭想想，當(dāng)年你和夏主任那梁子，是怎么結(jié)下的。你能回來不容易，為了一本書，值得嗎？
老董將手中那把烏黑發(fā)亮的竹起子，用一塊絨布擦了擦，說，值得。
后來，父親托了絲綢研究所的朋友，在庫房里搜尋，找到了一塊絹。這塊絹的質(zhì)地和經(jīng)緯，都很接近內(nèi)府絹。但可惜的是，絹是米色的。
老董摸一摸說，毛羽，你是幫了我大忙。剩下的交給我。我把這藍(lán)絹染出來。
父親說，談何容易，這染藍(lán)的工藝已經(jīng)失傳了。
老董笑笑，凡藍(lán)五種，皆可為靛。《天工開物》里寫著呢，無非“菘、蓼、馬、吳、莧”。這造靛的老法子，是師父教會的。我總能將它試出來。
此后很久，沒見著老董，聽說這藍(lán)染得并不順利。老董家里，沙發(fā)套和桌布、窗簾，都變成了靛藍(lán)色。這是讓老董拿去當(dāng)了實(shí)驗(yàn)品。
中秋后，我照舊去老董家練書法。父親拎了一籠螃蟹給他家。老董說，毛羽，今天放個(gè)假。我?guī)Ш⒆映鋈ネ嫱妗?/p>
老董穿了一件卡其布的工作服，肩膀上挎了個(gè)軍挎。父親笑笑，也沒有多問，只是讓我聽伯伯的話。
老董就踩著一輛二十八型的自行車，帶著我，穿過了整個(gè)校園。老董踩得不快不慢，中間經(jīng)過了夫子廟，停下來，給我買了一串糖葫蘆。我問老董，伯伯，我們?nèi)ツ睦锇。?/p>
老董說，咱們看秋去。
也不知騎了多久，我們在東郊一處頹敗的城墻處停住了。
這里是我所不熟悉的南京。蕭瑟、空闊，人煙稀少，但是似乎充滿了野趣。沿著水塘，生著許多高大的樹。枝葉生長蔓延，彼此相接，樹冠于是像傘一樣張開來。我問，這是什么樹？
老董抬著頭，也靜靜地看著，說，橡樹。
老董說，這么多年了。這是壽數(shù)長的樹啊。
老董說，我剛剛到南京的時(shí)候，老師傅們就帶我到這里來。后來，我每年都來，有時(shí)候自己來，有時(shí)和人結(jié)伴。有一次，我和你爺爺一起來。
你爺爺那次帶了畫架，就支在那里。老董抬起胳膊，指了指一個(gè)地方。那里是一人高的蘆葦叢，在微風(fēng)中搖蕩。
你爺爺說，這是個(gè)好地方，有難得的風(fēng)景啊。
他說這個(gè)話，已經(jīng)是三十年前了。
老董的目光，漸漸變得肅穆。他抬起頭，喃喃說，老館長，我?guī)暮笕藖砹恕?/p>
我問，伯伯，我們來做什么呢？
老董俯下身，從地上撿起一個(gè)東西，放在我手里。那東西渾身毛刺刺的，像個(gè)海膽。老董說，收橡碗啊。
我問，橡碗是什么呢？
老董用大拇指，在手里揉捏一下，說，你瞧，橡樹結(jié)的橡子，熟透了，就掉到地上，殼也爆開了。這殼子就是橡碗。
這時(shí)候，忽然從樹上跳下來個(gè)毛茸茸的東西。定睛一看，原來是一只松鼠。它落到了地上，竟像人一樣站起了身，前爪緊緊擒著一顆橡子。看到我們，便慌慌張張地跑遠(yuǎn)了。
老董說，它也識得寶呢。
我問，橡碗有什么用呢？
老董這才回過神，說，撿回去洗洗干凈，在鍋里煮到咕嘟響，那湯就是好染料啊。哪朝哪代的舊書，可都補(bǔ)得贏嘍。我們這些人啊，一年也盼中秋，不求分月餅吃螃蟹，就盼橡碗熟呢。
我聽了恍然大悟，說，原來是為了修書啊，那咱們趕快撿吧。
老董到底把那塊藍(lán)絹染出來了。據(jù)說送去做光譜檢測，色溫、光澤度與成分配比率，和古書的原書皮相似度接近百分之九十。也就是說，基本完美地將雍正年間的官刻品復(fù)制了出來。
因?yàn)楸镜匾患颐襟w的報(bào)道，老董成了修書界的英雄。圖書館要給老董轉(zhuǎn)正，請他參與主持修復(fù)文瀾閣《四庫全書》的工作，老董搖搖頭，說，本來，還是原來那樣吧，挺好。
7．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）
兩人在喝完酒離開客棧前有一段一再相約的對話，請結(jié)合上下文分析對話者的心理。
詩人由苦筍聯(lián)想到了魏征，這二者有何相似之處？請簡要分析
社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中、從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩，為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位，要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求，君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”，以“親親”（愛自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”，基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程，因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化，例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之為核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的仁愛精神則不會改變，對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”，魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，使只是‘愛’，”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
元代戲劇家馬致遠(yuǎn)的雜劇《青衫淚》根據(jù)白居易的詩《琵琶行》改編而成，劇名來自詩中的“（），（）”兩句。
