一個(gè)與現(xiàn)實(shí)零距離的題材，要讓文學(xué)性不被堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)埋沒，讓藝術(shù)在接近紛紜社會(huì)時(shí)不至于窒息，就必須有飛揚(yáng)的靈魂。鐘南山是個(gè)公眾人物，幾乎沒有虛構(gòu)的空間；而真實(shí)的東西往往會(huì)有種種限制。但作家創(chuàng)作并非無所作為。熊育群的作品《鐘南山：蒼生在上》把筆觸深入到鐘南山的內(nèi)心世界，對(duì)他的精神和情感進(jìn)行大膽挖掘，并且打破時(shí)空限制，將人物置于復(fù)雜的背景與宏大的視野中，以文學(xué)的力量復(fù)原某些重大時(shí)刻，記錄歷史，留下現(xiàn)場(chǎng)，并對(duì)此進(jìn)行深刻反思。
本報(bào)特邀《收獲》雜志副主編、《鐘南山：蒼生在上》責(zé)編鐘紅明和作家熊育群做了一次對(duì)談。
鐘紅明：新冠肺炎疫情是一場(chǎng)波及眾多國(guó)家與人群的、看不見硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，在《燃起黑色的春天》一文中你曾寫道，你“突然理解了戰(zhàn)爭(zhēng)年代棄文從戎的文人”，是什么讓你決定寫一部關(guān)于鐘南山的長(zhǎng)篇非虛構(gòu)作品？
熊育群：新冠肺炎疫情突如其來，是人類的一場(chǎng)大災(zāi)難。特別讓人不安的是，已經(jīng)84歲的鐘南山深夜趕往疫區(qū)武漢，他那張高鐵上仰頭小憩的照片讓我非常感動(dòng)。12年前我采訪過他，寫過他的報(bào)告文學(xué)，這些年也特別關(guān)注他，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，有關(guān)部門希望我來寫鐘南山，我自己也有寫作的沖動(dòng)。于是，通過鐘南山的助理得到支持，我便一頭扎下去，開始了創(chuàng)作。
鐘紅明：這部作品有六個(gè)章節(jié)，你寫了鐘南山過往的大量經(jīng)歷，他的父親母親，他的婚姻愛情，他在英國(guó)留學(xué)，他在“非典”中的經(jīng)歷……都是出于什么考量？是要寫出一個(gè)人的脈絡(luò)和土壤嗎？
熊育群：事實(shí)上這有些傳記寫作的特點(diǎn)，我想把他的一生呈現(xiàn)出來，當(dāng)然是有重點(diǎn)有選擇的。只有把他的人生寫透了，才能寫出鐘南山為何敢醫(yī)敢言，才能理解他的性情、胸懷和作為。
我不想神化任何人，人都有七情六欲，都有自己的缺陷，我只把他當(dāng)普通人來寫。但人比人確實(shí)有高低，有的人令人高山仰止，有的人唯利是圖，正因?yàn)槿绱?，鐘南山的出現(xiàn)才顯得珍貴無比。
鐘紅明：如果從《鐘南山：蒼生在上》概括出幾個(gè)關(guān)鍵詞，就是 ——“時(shí)間與空間”“淚水”“挫折”“敢醫(yī)敢言”“記憶”。你在后記里說：“他也將是一個(gè)時(shí)代的記憶！”為什么你會(huì)用“時(shí)代的記憶”來概括鐘南山？
熊育群：因?yàn)樾鹿谝咔槿绱舜蟮臑?zāi)難，是個(gè)歷史事件，將來一定會(huì)被后人說起。顯然，重要的人物缺少不了鐘南山，鐘南山是值得書寫的。
鐘紅明：現(xiàn)在有些人避用“報(bào)告文學(xué)”而用“非虛構(gòu)”，我個(gè)人覺得，背后是一種文學(xué)觀的差異。我注意到你以往的作品，無論是人文地理類的，還是虛構(gòu)類的長(zhǎng)篇小說，你都進(jìn)行了大量的實(shí)地采訪，甚至到國(guó)外進(jìn)行追蹤采訪……為何會(huì)經(jīng)常采用這樣“費(fèi)力”的寫作方式？
熊育群：我認(rèn)為這是寫作的常態(tài)。我這樣做并不代表我不重視虛構(gòu)，不重視想象，恰恰相反，我要讓自己的作品充滿想象，甚至是魔幻。但這想象不是胡思亂想，只有符合歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯的想象才震撼人心。還有就是文章的細(xì)節(jié)是來自生活的，它充滿了生活的氣息，有著現(xiàn)實(shí)的力量。
（摘編自《對(duì)話<鐘南山:蒼生在上>作者》，《文匯報(bào)》2020年5月13日）
下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A、關(guān)于為何在疫情背景下寫鐘南山的問題，熊育群表示自己熟悉鐘南山，對(duì)他赴武漢抗疫之事很感動(dòng)，有寫作的沖動(dòng)，有關(guān)部門也希望寫他D
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下面是某校為教師編寫個(gè)人專業(yè)發(fā)展規(guī)劃而提供的流程圖，請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過90個(gè)字。
趙憙字伯陽，南陽宛人也。少有節(jié)操。從兄為人所殺，無子，憙年十五，常思報(bào)之。乃挾兵結(jié)客，后遂往復(fù)仇。而仇家皆疾病，無相距者。憙以因疾報(bào)殺，非仁者心，且釋之而去。顧謂仇曰：“爾曹若健，遠(yuǎn)相避也。” 更始即位舞陰大姓李氏擁城不下更始遣柱天將軍李寶降之更始乃征憙。憙年未二十，既引見，即除為郎中，行偏將軍事，使詣舞陰，而李氏遂降。光武破尋、邑，憙被創(chuàng)，有戰(zhàn)勞，還拜中郎將，封勇功侯。鄧奉反于南陽，憙素與奉善，數(shù)遺書切責(zé)之，而讒者因方憙與奉合謀，帝以為疑。及奉敗，帝得憙書，乃驚曰：“趙憙真長(zhǎng)者也?！焙蟀輵蚜?。大姓李子春先為瑯邪相，豪猾并兼，為人所患。憙下車，聞其二孫殺人事未發(fā)覺，即窮詰其奸，收考子春，二孫自殺。京師為請(qǐng)者數(shù)十，終不聽。時(shí)趙王良疾病將終，車駕親臨王，問所欲言。王曰：“素與李子春厚，今犯罪，懷令趙憙欲殺之，愿乞其命?！钡墼唬骸袄舴罘?，律不可枉也，更道它所欲。”王無復(fù)言。其年，遷憙平原太守。時(shí)平原多盜賊，憙與諸郡討捕，斬其渠帥，余黨當(dāng)坐者數(shù)千人。憙上言：“惡惡止其身，可一切徙京師近郡?！钡蹚闹?，乃悉移置潁川、陳留。于是擢舉義行，誅鋤奸惡。后青州大蝗，侵入平原界輒死，歲屢有年，百姓歌之。二十七年，拜太尉，賜爵關(guān)內(nèi)侯。時(shí)南單于稱臣，烏桓、鮮插并來入朝，帝令憙典邊事，思為久長(zhǎng)規(guī)。建初五年，憙疾病，帝親幸視。及薨，車駕往臨吊。時(shí)年八十四。謚曰正侯。（節(jié)選自《后漢書·趙憙傳》）
下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()
下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的兩項(xiàng)是()
趙憙字伯陽，南陽宛人也。少有節(jié)操。從兄為人所殺，無子，憙年十五，常思報(bào)之。乃挾兵結(jié)客，后遂往復(fù)仇。而仇家皆疾病，無相距者。憙以因疾報(bào)殺，非仁者心，且釋之而去。顧謂仇曰：“爾曹若健，遠(yuǎn)相避也?！?更始即位舞陰大姓李氏擁城不下更始遣柱天將軍李寶降之更始乃征憙。憙年未二十，既引見，即除為郎中，行偏將軍事，使詣舞陰，而李氏遂降。光武破尋、邑，憙被創(chuàng)，有戰(zhàn)勞，還拜中郎將，封勇功侯。鄧奉反于南陽，憙素與奉善，數(shù)遺書切責(zé)之，而讒者因方憙與奉合謀，帝以為疑。及奉敗，帝得憙書，乃驚曰：“趙憙真長(zhǎng)者也?！焙蟀輵蚜?。大姓李子春先為瑯邪相，豪猾并兼，為人所患。憙下車，聞其二孫殺人事未發(fā)覺，即窮詰其奸，收考子春，二孫自殺。京師為請(qǐng)者數(shù)十，終不聽。時(shí)趙王良疾病將終，車駕親臨王，問所欲言。王曰：“素與李子春厚，今犯罪，懷令趙憙欲殺之，愿乞其命?！钡墼唬骸袄舴罘?，律不可枉也，更道它所欲?！蓖鯚o復(fù)言。其年，遷憙平原太守。時(shí)平原多盜賊，憙與諸郡討捕，斬其渠帥，余黨當(dāng)坐者數(shù)千人。憙上言：“惡惡止其身，可一切徙京師近郡?！钡蹚闹讼ひ浦脻}川、陳留。于是擢舉義行，誅鋤奸惡。后青州大蝗，侵入平原界輒死，歲屢有年，百姓歌之。二十七年，拜太尉，賜爵關(guān)內(nèi)侯。時(shí)南單于稱臣，烏桓、鮮插并來入朝，帝令憙典邊事，思為久長(zhǎng)規(guī)。建初五年，憙疾病，帝親幸視。及薨，車駕往臨吊。時(shí)年八十四。謚曰正侯。（節(jié)選自《后漢書·趙憙傳》）
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諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀，在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)話、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，即應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力內(nèi)容，從而為今天的思想提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程，中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源。而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有思想演進(jìn)過程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形式，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”，“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國(guó)美《歷史視域中的諸子學(xué)》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
